(RSS)
5 июня (н. ст.) 2014 г. исполнилось 10 лет со дня кончины игумении Серафимы (Ливен), основательницы Покровского женского монастыря в Княжево (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Панихида, которую возглавил епископ Фотий Триадицкий, состоялась в этом монастыре, где Матушка Серафима захоронена.
Источник
В самом начале мая 1945 г. за несколько дней до сдачи Гамбурга англичанам, мы архимандрит Нафанаил и иеромонах Виталий [Устинов – ред.], пришли из Берлина в Гамбург частью, пешком, частью, подвозимые попутными автомобилями.
(в сокращении)
Преосвященнейшие архипастыри, любезные отцы и братие! К тем словам, которыми приветствовали вас старейшие архипастыри, я хочу прибавить в начале ваших работ одно слово утешения.
Закончилось строительство часовни Св. Иосифа, которая относится к ИПЦ Греции, расположенной в пустыне около 140 км к северу от Упсалы в Швеции.
Приводим рассказ паломницы об освящении и первой Божественной Литургии в этой часовне:
"В пятницу 30 мая 2014 г. был прекрасный день! Высокопреосвященнейший Митрополит Киприан, две монахини из Греции, отец Ангелос, отец Антоний и группа верных мирян, приехавших в Швецию, а также о. Андерс из Упсалы, о. Феохарис из Стокгольма, м. Магдалина и сестра Лидия вместе с несколькими членами церкви в Стокгольме и несколькими другими друзьями собрались здесь, чтобы разделить общую радость.
В 8:30 церемония "открытия дверей" (освящение часовни - ред.) началась с молитвы, чтения и водосвятного молебна во дворе храма.
В эту пятницу был дождливый день, но предусмотрительные монахини - матушка Магдалина и сестра Лидия привезли большую палатку. Это было прекрасно! Священники могли начать богослужение, при соответствующей дождливой погоде, в укрытии, а позже палатка послужила прекрасным убежищем для тех, кто должен был еще немного переждать в ней дождь перед переходом обратно в маленькую часовню.
После молитв чина освящения мы вошли внутрь, и Его Высокопреосвященство начал окропление часовни изнутри.
Затем состоялся первый крестный ход вокруг часовни.
На этой последней картинке выше вы видите, по крайней мере, некоторых из числа 44 человек, которые пришли сюда, чтобы разделить общую радость!
Перед началом Литургии раздался звон колоколов, который был слышен впервые возле этой часовни! Посмотрите на эти красивые колокола, которые были подарены нам Его Высокопреосвященством и его паломнической группой!
Наша собака-пастух Калле была довольно расслабленна в этот день, несмотря на стольких посетителей! Она наверно поняла, что никто из присутствующих там не пытается напасть на ее ягнят! Как я уже говорила, у нас было много гостей в этой крошечной часовне. Среди них - Элизабет из Англии вместе с мужем Маттиасом и тремя очень милыми детьми. Вначале эти церковно обученные дети стояли правильно, как мы.
Но спустя несколько часов дети устали, - как некоторые другие. Для маленького ребенка это совершенно нормально - впасть в дремоту.
Богослужение в часовне было действительно замечательным. После всех наших, почти невероятных, усилий по созданию и подготовке часовни к проведению служб она, наконец, приобрела подобающий вид. Мы начали строительство два года назад 8 июня. Остались еще некоторые вещи, требующие исправления, но это, по крайней мере, в рабочем порядке. И молиться на Божественной Литургии в этой часовне было почти "чудесным" ... истинным благословением! И все время на узеньком краю солеи стояла в ожидании миска с коливом. Вот фото, на котором чаша с коливом просматривается между одеждами священников (обратите внимание на отражение свечей на фотографии возле миски):
Конечно, в конце Божественной Литургии была особая молитва за нашего предыдущего любимого Митрополита, Высокопреосвященнейшего Киприана. В этот день была годовщина со дня его кончины. Вечная ему память с праведниками!
После Литургии мне доверили читать молитвы после причастия. В первый раз я воспользовалась таким симпатичным аналоем, созданным Винсентом для меня. Монахини, которые использовали его во время богослужения, также одобрили его. Кто-то даже сказал, что немного позавидовал мне, что я имею такой аналой, правильной высоты и хорошего размера... :)
Ниже вы видите счастливых строителей вместе с Его Высокопреосвященством, Митрополитом Киприаном и оцом Андерсом из Упсалы. Некоторые из наших добрых помощников, волонтеров, которые были активны в строительстве здания, также были с нами здесь в этот день. Они подошли к часовне во время чина освящения, но они не были рядом, чтобы быть захваченными на фото ....
В какой-то момент дождь прекратился, и открылся вид из клумбы: в фоновом режиме овцы с удовольствием едят траву.
Мы надеемся, что святой Иосиф благословляет все это и будет продолжать помогать нам во всех делах на этой маленькой ферме: в завершении часовни, регулировке деталей и всех других вещей, происходящих здесь. После многих-многих месяцев он дал мне радость и мир, возможность посетить здание часовни для молитв. Но теперь, после «трансформации» здания, это нечто совершенно другое, многогранное ... новые размеры ... теперь это уже не просто глиняный дом ... это благословенная часовня ... часовня, которая дает нам столько радости ...
Я, конечно, думаю также снова о нашем шведском епископе Йоханнесе и его встрече со Св. Иосифом (ЧИТАЙТЕ ЗДЕСЬ), и о всех наших разговорах о помощи, которую он получил от святого Иосифа ... и, наконец, как мой муж и я сказали, что мы будем строить часовню, чтобы поклониться Св. Иосифу. У Преосвященного епископа Йоханнеса не было возможности сделать это. Теперь это делается! Слава Богу!"
Переведено с англ. яз. с небольшими стилистическими изменениями
Источник
3 июня (н. ст.) 2014 г. исполнилось 6 лет со дня кончины архимандрита Сергия Язаджиева в Болгарской Старостильной Церкви. В этот день на его могиле состоялась панихида.
В предпоследний день Святой Пасхи, 3 июня, 9.40 по софийскому времени скончался известный болгарский духовный писатель, яркий представитель старостильного (истинно-православного) движения в Болгарии архимандрит Сергий (Язаджиев, род. 1924 г.).
Отпевание и погребение отца Сергия состоялись 5 июня, на праздник Вознесения Христова, в Княжевском женском монастыре Покрова Пресвятой Богородицы, многолетним духовником которого являлся новопреставленный. На этот же день приходится день преставления настоятельницы Княжевского монастыря игумении Серафимы (кн. Ливен, + 5 июня 2004 г.).
Архимандрит Сергий (Язаджиев) последовательно выступал против введения в официальной Болгарской Церкви нового календаря и вступления ее в экуменическое движение, которое он считал несовместимой с православием ересью. В России широкое распространение получила его книга "Почему православному христианину нельзя быть экуменистом". На "Портале-Credo.Ru" публиковалось менее известное произведение о. Сергия - "Христианство и Православие".
До перехода официальной Болгарской Церкви на новый стиль архимандрит Сергий служил настоятелем мужского монастыря св. Александра Невского в г. Ямболь, до 1944 г. принадлежавшего к РПЦЗ. Преподавал в Софийской духовной академии. В 1968 г. вместе с архимандритом Серафимом (Алексиевым, 1912-1993), игуменией Серафимой (кн. Ливен, 1913-2004) и сестрами Княжевского монастыря присоединился к Болгарской Истинно-Православной (старостильной) Церкви.
Источник
Митрополит Агафангел, Правящий архиерей Одесской епархии, направил в защиту протоиерея Олега Николаева письма в адрес Президента Украины, Премьер-министра, и.о. Генерального прокурора, и.о. Министра Внутренних Дел, Председателя Комитета Верховной Рады по вопросам борьбы с организованной преступностью и коррупцией, Председателя Комитета по вопросам культуры и духовности Верховной Рады, Губернатора Запорожской области и Прокурора Запорожской области, письма следующего содержания:
Уже много лет руководство РПЦ без участия православного народа и не спросив его мнения подготавливает «Всеправославный Собор», который намечается провести в 2016 г. Митрополит Иларион в своем выступлении от 22 марта ясно дал понять, что «это проект», который они готовят более 50 лет.
Центральным событием, которое позволяет понять суть готовящегося события, было решительное сближение Папского престола и Вселенского патриархата в результате Второго Ватиканского собора. На нем Ватикан сформулировал собственную экуменическую концепцию, которая позволила ему перейти к «диалогу» с другими религиями, сохранив в полной неприкосновенности положение о примате власти понтифика. Эта экуменическая концепция и стала новой формой унии, наиболее подходящей для условий современного глобализированного мира.
В декабре 1965 г. в Риме и Стамбуле состоялось подписание Декларации об отмене анафемы 1054 г., означавшее, что Константинополь, абстрагируясь от истинных причин отпадения католицизма от Церкви Божьей, стал рассматривать себя и Рим как единую церковь, что сделало возможным молитвенное общение. В итоге Константинополь не только объявил католическую церковь «сестринской» и внес имя папы в диптих Константинопольской церкви, но и признал папский примат. Таким образом, проигнорировав ересь папизма, Константинополь признал православие за еретиками и первенство «римского епископа». Декларация оказалась более эффективным средством «единения», чем формальная уния, поскольку исключила необходимость разрешения богословских противоречий. Этот иезуитский метод стал образцом для введения и других православных церквей в лоно католицизма.
Ни одна поместная Церковь не выразила протеста против этого неканонического и неправославного акта, как бы предав забвению 45 Апост. правило: «Епископ, пресвитер или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви – да будет извержен».
Все преемники патриарха подтвердили приверженность новому курсу, и сложилась недопустимая ситуация: патриарх-еретик, оставаясь своим в Православном мире, стал проводником абсолютно чуждых этому миру еретических идей. Миссия Вселенского патриархата – провести унию во все Православие. Он должен утвердить здесь заимствованную у папизма идею о Вселенском патриархе как видимом главе Православной Церкви с особыми властными прерогативами (восточный папизм), чтобы, объединив и реформировав другие Церкви под своим началом, поставить их под контроль понтифика.
Эта роль Константинополя, воплощаемая сегодня патриархом Варфоломеем, уяснилась во время Стамбульской встречи предстоятелей Православных Церквей в марте 2014 г., означавшей фактически сговор за спиной православных. Незадолго до встречи Вселенский патриархат обозначил весь объем властных полномочий, на который он претендует (восточный папизм), так что все знали куда и к кому они едут.
Варфоломей провел этот сговор под свою диктовку, именно он назначил когда и где собраться, определил повестку дня из 10 тем, порядок представительства (не епископами, а делегациями: одна делегация – один голос), настоял на том, чтобы решения принимались через консенсус (последнее означает, что уже к моменту созыва Собора 2016 г. Поместные Церкви примут нужные решения, а на Соборе произойдет их «единогласное утверждение»).
На Стамбульском сговоре Варфоломей изложил две ключевые идеи.
Во-первых, все те решения, которые принимались на «всеправославных» встречах и конференциях по вопросу отношений с неправославными в течение 50 лет, рассматриваются как обязательные канонические нормы, критика которых противозаконна.
Во-вторых, поскольку предпочтение должно отдаваться проблеме единства внутри Церкви, то для недопущения отклонения от принятых норм и во избежание расхождений необходим регулирующий орган - наднациональная синодальность.
Таким наднациональным органом и должен стать «Всеправославнй Собор» (первый должен состояться в 2016 г., за ним последуют другие). В результате возражение против экуменизма станут рассматриваться как преступления против единства Церкви. То есть цель Собора – узаконить ересь экуменизма ради единства Церкви. Это означает измену Православию, Священному Преданию, святоотеческому духу и всему строю Православной Церкви.
Мы видим, что «межрелигиозный диалог» выступает сегодня как эффективное орудие разрушения Церкви, подрыва духовного единства русского православного народа. События на Украине показали, что этот «диалог» представляет уже реальную угрозу для национальной безопасности страны. Вопрос о подготовке Собора 2016 г. – это вопрос не внутрицерковной жизни, это вопрос, который касается устоев духовной жизни всего российского общества.
Мы просим вас обратить особо пристальное внимание на религиозную сферу жизни нашего общества, чтобы остановить те деструктивные процессы, которые принимают уже необратимый характер.
Собор 2016 г. не должен состояться! Русская Православная Церковь должна выйти из Всемирного Совета Церквей!
Союз "Христианское Возрождение"
Государь призывает нас, братие, воздать благодарение Господу за мир, заключенный с Японией. Не радостен тот мир, которым заключается неудачная война, но после такой небывало-печальной войны условия заключенного мира настолько благоприятны для нас, что нельзя не благодарить за них Милосердного Творца, не до конца прогневавшегося на нас.
Стенограмма текста приведена без изменений:
Д. Андрей П: Вы вернулись из большой поездки и я знаю, что вы обычно не любите о них рассказывать, никогда это не делаете. Поэтому я благодарен, за то Вы что не смотря на всю загруженность смогли побеседовать с читателями нашего сайта. Так что ваша поездка, она состоялась в Австралийско-Новозеландскую епархию РПЦЗ, насколько я понимаю, и в какое время вы там были?
Протод. Андрей К: Ну да, из немногих табу моей жизни я не веду путевых дневников и не рассказываю о впечатлениях. Ну потому что, скорее больше будет потом проблем. То есть это такой комплиментарный жанр, как я в восторге от того, что я видел, с кем общался, а если говорить как-то иначе то…
Д. Андрей П: Понятно. То это вызывает, как бы неблагодарность.
Протод. Андрей К: Бывают обижаются, а тем более поездках по России, гости из Москвы, где-то в провинции. Это им очень важно. “Скажите, какие мы?” Мне такого рода сампозиционирование этих людей не нравятся. Зачем, вот вы провинция, в таком случае, если вы себя так считаете, “A что про нас иностранцы знатные говорят?” Это как раз знак провинциального мышления.
У меня была замечательная поездка этим летом, в августе по Австралии и Новой Зеландии по приходам. Я благодарен владыке Иллариону, который дал благословение, заведающим асвтралийским миссионерским отделом епархии иеромонаху Христофору, кстати буквально вчера с ним созванивались. Так что для меня это вопрос миссионерского православного тщеславия. Дойти до края земли, омыть ноги на берегах тихоокеанских и издалека посмотреть на Антарктиду. Но при этом моя цель ни в коем случае не была миссионерской, потому что кого там миссионерить? Я обращался к людям, которые и так уже члены крепких православных общин. Так что люди, у которых гораздо больше опыт чем у меня церковной жизни, стояния за веру, страдания за нее. Поэтому они никак не могли быть предметом моей объективной миссионерской активности. Так что мне было интересно посмотреть, научиться. Мне в целом по жизни очень интересно такие не московские, не вполне наши привычные русские, для современного русского, типы переживания православия - греческие или грузинские, албанские или арабские и в том числе православие, как оно живет в общинах Зарубежной Церкви. Они разные, эти общины. Возьмем церковь в Германии. Это все-таки другое, чем в Австралии.
Д. Андрей П: А вы могли бы на этот счет высказаться?
Протод. Андрей К: Но это очевидно, совершенно очевидно, что в Австралии это казачья эмиграция, а Европа – это дворянская интеллигенция плюс с еврейской примесью, диссидентская такая. Поэтому там своя повестка дня в дискуссиях приходских, стиль жизни и т.д. А в Австралии такое для меня как раз более интересное, потому что я сам как раз москвич, интеллигент, диссидент и т.д. То есть я эту московскую столичную тусовку и так знаю. Я вырос в ней, поэтому не обязательно в Мюнхен ехать, что бы ее смотреть. А вот такое старое казачество вы видите, Семеновцев всех старых, где же их повстречаешь. Поэтому для меня эта поездка вот в этом смысле была очень интересна, именно те люди, с такими корнями.
Д. Андрей П: Ну так в общем такой уникальный для вас опыт. Это дает представление. Так что вы практически посетили все приходы?
Протод. Андрей К: Ну не все. Только те, что называется восточное побережье Австралии.
Д. Андрей П: А западное?
Протод. Андрей К:. Там не был.
Д. Андрей П: То есть приходы достаточно многочисленные? Большинство людей там, которые родились в Австралии?
Протод. Андрей К: Да. Большинство.
Д. Андрей П: Как тоже отличались вопросы, которые вам задавали, от тех вопросов, которые в других местах. Отличались ли они, или какой-то общий тип уже видите вопросов, которые поступают от аудитории?
Протод. Андрей К: Я думаю, что эпоха интернета уже все это аннулирует и вопросы более менее одинаковы. То, что для меня было интересно и о чем я здесь, в России рассказываю – это приходская жизнь, организация приходской жизни. Понимаете, для меня самое такое интересное впечатление которое привез из Австралии, если не считать там обьятие с кенгуру и так далее, это то, что на одном из приходов я держал в руках журнальчик местного прихода и там было сообщение о том, что недавно у них состоялось приходское собрание. И вот главный смысл этого собрания в том, что решали вопрос не простой – какую марку холодильника купить в трапезную. И вот там голоса всех, такая госпожа сказала так, такая так-то. И конечно вопрос, в котором все домохозяйки довольно компетентны. Класс энергоэкономичности этого холодильника, вместимость и т.д. И вот приходят к консенсусу – вот такой будем покупать. Что мне вы этом нравится, понимаете, в России у прихожан нет права голоса. Я честно скажу, я все чаще последнее время вспоминаю слово из О.Шпенглера, из его Заката Европы, слово-псевдоморфоза. Это когда, ну термин геологический, то есть речь о следующем, есть некие наластование геологических пород, затем скажем вода вымыла или что-то произошло и какой-то пласт был вымыт. Возникла пустота и затем эта пустота заполнилась более свежей лавой. То есть эта лава более свежая, но она лежит в горизонте, который очень древний и соседи очень древние и вроде получается, что внешняя форма очень древняя, а содержание на самом деле новое. Это называется псевдоморфозами в геологии. Шпенглер этот термин взял в культрологию. Для него классический вариант псевдоморфоза – это эпоха возрождения. То есть люди считали, что они всего лишь навсего воспроизводят античную культуру или продолжение, а на самом деле это было совершенно новым. И Микеланджело в Афинах не мог быть и Давинчи не был древним Римом это было совершенно новая культура, но которая до конца себя новой не решалась назвать. Другой пример псевдоморфозы, это русские старообрядцы конца 17-го века. Они себя считали носителями старины, на самом деле, конечно дух протопопа Аввакума, его вообще взгляд на мир и на церковь, это было вообще нечто новое, в чем-то как раз ренессансный феномен и честно говоря, что некоторая такая псевдоморфоза вот с русским православием произошла и сейчас. Мы как бы те же одежды носим, в тех же храмах, те же молитвы повторяем, но очень многое другое. Простейший пример, недавно один московский батюшка, уже много повидавший на своем веку, как-то так, что называется не под записью, говорит мне, вот отец Андрей, объясни, почему мы так много говорим о предании в церкви, о преемственности, потому что предание – это преемственность, но сколько десятилетий я служу в Москве, у меня еще не было случая в моей памяти, что патриархия вместо умершего настоятеля назначила бы второго священника этого храма настоятелем. То есть всегда священник приходит со стороны и он естественно разрушает дотла все эти местные приходские маленькие традиции, не типикон, а певческие, бытовые и приводит своих людей, и свое вот насаждает здесь. В некотором смысле это видно на архиерейском уровне. Понимаете, в России не знают случаев, когда синод перемещает епископа с кафедры на кафедру и чтобы епископы встретились и пожили недельку, хотя бы недельку вместе пожили в одном городе и уходящий епископ познакомил бы нового со священниками, с властями, ввел в курс дела, потом уже спокойно уехал. Обычно епископ приезжает в совершенно разграбленную, старую епархию, где вдруг автомашины все исчезли, автопарка нет, чуть ли не дверные ручки вывернуты, люстры сняты и т.д. Вот Мамай прошел, и ему с нуля надо начинать. Понимаете, когда нет преемства в даже в этих вещах, когда каждый новый патриарх начинает с ремонта патриаршей резиденции, в том что другие вкусы, другие стили и т.д.
Тоже это что-то о чем-то говорит. И вот среди таких псевдоморфоз, у нас разговоры о нашей соборности, голос народа и так далее. Но нет в церкви голоса народа, в жизни Московской патриархии. Священнник функционально ничто перед лицом епископа, епископ функционально ничто перед лицом патриарха и синода, прихожане — перед лицом священника. У нас невозможно провести нормальное, реально эффективное приходское собрание. В частности выборы депутата на поместный собор, потому что у нас нет поименного членства, кто член прихода? Любые выборы начинаются с того, что составляется, нарезается карта участков и люди приписываются к тому или иному участку, список избирательств составляется. Вторая часть – избрать новые технологии. У нас этого нет. У нас нет ни понятия границы прихода. До революции было, сейчас нет. И нет списка прихожан. Соответственно, я вот за два десятилетия, я сколько, 20 с лишним лет дьякон, я ни разу не был на приходских собраниях. На архиерейских соборах бывал не раз, но на приходских собраниях ни разу. По моему у нас легче попасть на заседания синода, чем на приходское собрание. И что получается, что люди так или иначе жертвуют в церковную кассу, но лишаются права контроля, что дальше. Поэтому мне очень нравится, то что я вижу в зарубежных приходах, хоть в Австралии, хоть в Германии, когда люди вписывают себя в члены общины, берут на себя при этом огромные обязанности, финансовые за соучастие, но при этом получают права. То есть если я просто ходить молиться и причащаться, я могу ни копейки в храм не оставлять. Но если я хочу, чтобы мой голос был слышан, в вопросах, ну скажем, что мы делаем в этом году, детей посылаем в паломничество или скажем, красим стены храма, давайте обсудим это. Или там берем ли нового регента и его музыкальный стиль нам подходит, или все-таки хотелось что-то другое. Если я хочу такие вопросы обсуждать, то я должен вот купить это право, а купить как? Не за деньги просто, а просто я этой жертвой денежной, я доказываю, что для меня это не чужое. То есть, как финансовое соучастие в жизни общины в этом смысле сродно исповеди. То-есть когда я исповедуюсь священнику, постороннему человеку, это означает, что я тем самым отчуждаю от себя свой грех. Психологическое прежде всего, что я уже не лелею свой грех в себе, а я эту занозу из себя стараюсь вытащить. Потому что если я с этим грехом сросся, это интимная часть меня. Ну как я потом другому человеку расскажу, а если я тягощусь этим, хочу избавиться, естественно я с радостью скажу: “Помоги мне, помоги!” А здесь обратная логика. То есть если я воспринимаю приходскую жизнь, мою родную, храм, то соответственно в том числе, этим жестом пожертвования я наше родство утверждаю и получаю права выбора делегатов на епархиальное собрание или благочинническое, а там и выше, на поместный собор или на всезарубежный собор. Вот эти приходские мелочи, они мне очень понравились. При этом есть конечно и минусы. Понимаете, идеальности пока я не встретил нигде. Здесь крайности. Значит крайность московской нашей жизни: это вот вертикаль власти, которая вообщем никого и ничего не склонна замечать и учитывать, а здесь крайности, ну скажем вот опять пример со стороны возьму. Вот нельзя Христианство переносить в марксизм, т.е. нельзя считать, что люди спасаются по классовым признакам – все богачи в ад, а все пролетарии в рай. Это не так, потому что понятно как может согрешить богач, но ведь бедняк может согрешить завистью, ненавистью. И я не знаю где больше ненависти и зла излучается в мир в те брежневские, советских очередях за дифицитом или когда современные бедные люди проходят мимо витрин богатых бутиков и тоже матерятся вот буржуи для себя покупают а мы не можем бедные люди и т.д. Так вот, есть грех бедного человека, грех зависти не обязательно, но такая угроза есть и нечто подобное и здесь. Не важно есть на тебе ряса или нет, но запах власти это страшная вещь и она может опьянить любого, даже почетную прихожанку. Вот то, что приходится видеть и слышать нередко в зарубежных приходах. Ну говорю без привязки к другой стороне. Это общая проблема. Это вопрос бесправия священника. То есть когда до конца доведена хрущовская реформа, в церковной жизни, когда батюшка это просто немный служащий на приходе и ему платят зарплату и деньги и “вышел вон отсюда и не мешай нам дальше обустраивать нашу духовную жизнь”.
Д. Андрей П: Понимаю.То есть речь идет о том, как совместить здоровый баланс…
Протод. Андрей К: Да. И поэтому на одной из встреч в Австралии я даже сказал: “Знаете, у меня такое странное ощущение, что ваши батюшки такие кенгуру в рясах.” Мне потом пояснили, что Австралийцы сами кенгуру не любят. Для иностранцев кенгуру, это ну вот такое милое, очень хочется приголубить и обнять. Поэтому здесь конечно никаких негативных асосциаций у меня не предполагалось. Но знаете, что я имел в виду. Есть плюс и минус. Я не заметил в этих австралийских батюшках зарубежной церкви, какой-то вот такой самцовости, такого духа “красных директоров,” таких Черонмырдиных рясах, этого не было и это с одной стороны огромный плюс. Но мне кажется в этом есть у них такая проблема в их такой нерешительности и уступчивости. Ясно, батюшка не вмешивается в дискуссию о холодильнике, но дело в том, что я знаю другие примеры, когда священник слишком зависим от прихода. Он уже начинает осторожничать, а может ли он обличить тот или иной грех. Потому что он понимает, если я сейчас тот или иной грех назову, все поймут, община небольшая, все поймут кто у нас такому греху подвержен. Будут на него смотреть, а если это на приходе, то опять же сочтут, что это я свожу с ним счеты и вот так вот так пользуюсь правом проповеди в храме. “Ах Боже мой что скажет княгиня Мария Алексеевна” и лучше помолчать.
Д. Андрей П:. То есть проблема маленького общества, как бы сказать, отчасти.
Протод. Андрей К: Да. Проблема маленького общества, в котором очень много амбиций. Вот такие закрытые коллективы, фабрики сплетен, каждый женский монастырь – это фабрика сплетен прежде всего, с их точки зрения. И такие небольшие приходики, понимаете, вот сравнивать приходы наши московские и вот зарубежные с поповской колокольни, я скажу, что у меня есть такая роскошь выбора собеседника. То есть я могу уклониться от встречи с кем-то, вычеркнуть этого человека из своей жизни, даже просто сказать – в мой храм не ходи, Москва это огромный мегаполюс. Здесь вот как во времена апостолов не принимают в одном доме, идешь в другой. В этом есть минусы и плюсы. С одной стороны священник разрешает себе терять людей. В многотысячном приходе, в миллионном городе можно себе позволить роскошь терять людей и “отряд не заметил, потерю бойца…” Но с другой стороны это способно защищать определенную внутреннюю систему и в самом священнике, в его общине. То есть. когда самолет летит из Австралии в Нью-Йорк и к какой-то пьяный дебошир на борту, даже сесть некуда над океаном и его оттуда высадить и он отравляет жизнь всем окружающим. Поэтому я признаю за церковью право на анафему – право на отказ от общения с кем-то. Вот опять пройти между тем и другим, найти золотую середину. Но я вот сочувствую зарубежным священникам потому что они вот такого права в большинстве лишены. Слишком маленькие общины, слишком велика зависимость всех от всех. И поэтому здесь нужно уметь терпеть друг друга. Тяжело это, больно и к сожаление далеко не всегда эффективно и плодотворно. Есть старая китайская пытка, когда человека привозили к трупу и они разлагались вместе. Тот заражал здорового человека. Поэтому не всегда терпение есть хороший тон, не всегда оно приводит к хорошему результату. Вот это может быть такая главная причина. Поэтому скажем так, я в России рассказываю, восхищаюсь тем, что в зарубежье, а в зарубежье наоборот.
Исторический фильм о прославлении св. блаж. Ксении Петербургской в Нью-Йорке в 1978 г. Русской Православной Церковью Заграницей. Панихиду и чин прославления возглавил (ныне канонизированный в Русской Зарубежной Церкви в лике святых) митрополит Филарет (Вознесенский) с собором архипастырей и пастырей. Уникальный кадры богослужения и молитв наших столпов православия предстают перед нами.
Украинская революция стала испытанием для многих Церквей, которые втянуло в водоворот политических споров и локальной гражданской войны. Однако наиболее остро проблема определения политической позиции и, даже можно сказать более широко, своего мировоззрения встала перед представителями Московского Патриархата на юго-востоке Украины и в самой России. Все христианские Церкви, без исключения, в центре и на западе Украины, в том числе и Московский Патриархат, стали гражданской силой, которая поднялась на защиту национального суверенитета украинцев. Как отмечал богослов Михаил Черенков, да и многие деятели Майдана, это новый этап в истории (в том числе, церковной), это единение нации и верующих разных конфессий вокруг защиты чувства собственного достоинства и свободы. Главное все же не в защите свободы, не в борьбе ради борьбы, а в том, что украинская элита осознает важность ценностей для развития страны (честность и открытость власти, десоветизация как часть очищения национального сознания, единение элиты и церквей вокруг европейских демократических ценностей).
Праздник Вознесения Господня состоялся в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Возглавил праздничные богослужения епископ Фотий Триадицкий.
Слово на перенесение св. мощей преподобной Евфросинии Полоцкой, сказанное в Полоцком Николаевском соборе 21-го мая 1910 года.
Мне же зело честни 6ыша друзи Твои, Боже. (Псал. 138, 17).
Друзьями Божиими, братие, именуются святые угодники, отрешившиеся от греховных земных привязанностей и возлюбившие единого Бога и Божие царство. Они честни не только для последователей истинного благочестия, но и для всякого благородного сердца. Воины благоговеют пред великими героями, одушевляются к подвигам памятью об их заслугах, стараясь узнать все подробности их жизни; ученые с таким же уважением относятся к великим философам и изобретателям и стараются руководиться в своих трудах примером знаменитых предшественников; поэты, художники и певцы точно также мыслят себя учениками и последователями знаменитостей в области своего призвания, — словом, всякое звание, и даже ремесло, хранит почтительное общение с его древними изобретателями и наиболее славными мастерами.
Глава самопровозглашенной 20 апреля "Народной республики Новороссия", председатель Союза православных граждан Украины и одесской организации "Единое отечество" Валерий Кауров скрывается в Москве и на родину возвращаться не собирается, поскольку его здесь ожидает арест за посягательство на территориальную целостность Украины. В Москве православный деятель встретился с Патриархом Кириллом, сообщает "Религия в Украине" со ссылкой на"Московский комсомолец".
"Молю вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры...и уклонитеся от них" (Рим. 16, 17).
Спустя три дня после того, как Папа Римский покинул Святую Землю, израильские СМИ опубликовали текст записки, которую он вложил в Стену плача. Фотография записки, написанной от руки на гербовой бумаге Ватикана, была опубликована сайтом Ynet. В публикации говорится, что записка была передана редакции для публикации Фондом наследия Западной Стены.
Сайт "Сругим", ссылаясь на публикацию Ynet, приводит полный текст записки.
В этом послании содержится полный текст молитвы "Отче наш" без каких-либо изменений. А под текстом молитвы стоит подпись: "Франциск".
Записка была оставлена Папой Римским Франциском на второй день своего визита в Израиль. Тогда он посетил Старый город Иерусалима, встретился с главным раввином Стены плача, выслушал рассказ о значении этого святого места для еврейского народа, а затем вложил между камней свою записку.
Невинные женщины, дети оказывались обреченными на муки и смерть. Об одном из самых страшных лагерей сталинской эпохи – АЛЖИРе – рассказывает Раиса Жаксыбаева, заведующая экспозиционно-выставочным отделом одноименного музейного комплекса
31 мая в Казахстане, который в советское время был одной из союзных республик, особая дата: День памяти жертв политических репрессий. В нашей стране мало кто знает, что к этой дате приурочено еще одно событие — открытие мемориально-музейного комплекса жертв политических репрессий «АЛЖИР» в селе Акмол (бывшее село Малиновка) под Астаной. Комплекс никак не связан с одноименной североафриканской страной, А.Л.Ж.И.Р. — это аббревиатура Акмолинского лагеря жен изменников родины. Именно на его месте в 2007 году был открыт уникальный мемориально-музейный комплекс, который по сей день остается единственным масштабным проектом, посвященным памяти жертв преступлений сталинского режима на территории бывшего СССР.
Открыли лагерь в начале 1938 года и уже 6 января этого же года в лагерь поступили первые этапы. Жен отправляли в лагерь после ареста мужей, существовала разработанная схема: им предлагали свидание с арестованными мужьями, вместо этого женщин, не имевших с собой даже необходимых вещей, сразу «грузили» в вагоны для перевозки заключенных и отправляли в лагеря. Иногда в число членов семей изменников родины входили и ближайшие родственники — сестры, родители, дети. Сложно представить весь ужас и отчаяние женщин и детей, оказавшихся в тюремном вагоне, и зачастую даже не представлявших, куда их везут.
Узникам АЛЖИРа была запрещена всяческая переписка, получение посылок. Большинство больных людей, детей и стариков работали на швейных и вышивальных фабриках. Музыканты, поэты, учителя были заняты на сельскохозяйственных полях, а также в качестве подсобных рабочих на стройке. Невинные женщины и дети голодали, погибали от непосильного труда и сурового климата (большинство смертей пришлось на первые годы существования лагеря).
Среди самых известных заключенных: певица Лидия Андреевна Русланова; известная советская и российская актриса Татьяна Кирилловна Окуневская; тренер по художественной гимнастике, главный тренер сборной СССР в 1963—1971 гг. Мария Вартановна Лисициан; актриса кино, мать известной балерины Майи Плисецкой Рахиль Михайловна Мессерер-Плисецкая; советский режиссер и театральный деятель Наталия Ильинична Сац; историк и археограф, публикатор «Книги Большому Чертежу» Ксения Николаевна Сербина; деятель советского кинематографа и журналистка, мать Тимура Аркадьевича Гайдара Лия Лазаревна Соломянская; мать Булата Окуджавы Ашхен Степановна Налбандян; бабушка режиссера Дарьи Виолиной* Лидия Михайловна Френкель (Виолина) и многие, многие другие…
Одновременно в АЛЖИРе мучились от 8 000 до 18 000 женщин. Лагерь был закрыт только после смерти Сталина в 1953 г.
Сохранение памяти в Казахстане — восстановление кладбищ, кресты и памятники на месте лагерей, создание музеев — дело государственного престижа. О том, как создавался уникальный музейный комплекс, мы попросили рассказать Раису Рамазановну Жаксыбаеву, заведующую экспозиционно-выставочным отделом.
— Раиса Рамазановна, скажите, сколько Вы уже занимаетесь сохранением памяти жертв политических репрессий?
Раиса Рамазановна Жаксыбаева: Экспозиционно-выстовочным отделом мемориально-музейного комплекса я руковожу с момента создания комплекса — с 2007 года. А вообще в этой сфере я работаю с 1997 года, с того момента, как в Казахстане вышел указ об объявлении 31 мая Днем памяти репрессированных. Тогда, вместе с сыном репрессированного Иваном Ивановичем Шарфом, директором ОАО «Акмола-Феникс», в селе Малиновка мы открыли музей «История лагеря АЛЖИР», который просуществовал ровно десять лет. Отца Ивана Ивановича расстреляли, а мать погибла на гулаговском лесоповале, его спасла и воспитала казахская семья. Открытию музея предшествовала встреча бывших узниц АЛЖИРа, которая в октябре 1989 года собрала многих из них у нас в Малиновке. Собрались женщины со всех концов СССР. Мы как раз к этой встрече открыли памятник — расколотая красная звезда, символ советского союза.
И уже к 1997 году, когда меня пригласили открыть музей, под него выделили комнату 72 квадратных метра, в ней два стола и на подоконнике документы. Больше ничего. Я по образованию педагог, и, конечно, испугалась: нужно открыть музей, да еще какой — истории лагеря АЛЖИР, о тех самых женщинах, которые были на встрече бывших узниц АЛЖИРа. Но когда прочла письма, документы, подумала, что кто-то должен этим заняться после стольких лет молчания. Почему-то в тот момент я поставила себя на место этих женщин — и дала согласие. Начала работать.
В музее «История лагеря АЛЖИР» я работала заведующей и методистом. Переписывалась с бывшими узницами АЛЖИРа, они присылали нам документы. И после стольких лет работы иногда мне кажется, что все они мои подруги: не заглядывая в списки, я помню кто они, где родились, кто их потомки. Я знаю их даже лучше, чем своих родственников (смеется). А сейчас дружу с их потомками — детьми, внуками.
После десяти лет работы нашего музея вдруг его решили закрыть, сказав, что нет средств его содержать. И я пошла по всем инстанциям отстаивать музей, пошла к депутатам, — я же очень много прочитала о духовном противостоянии женщин АЛЖИРа. Я приходила в канцелярию, на меня смотрели как на сумасшедшую: «Что этой женщине нужно? Какой там АЛЖИР, на карте даже нет, село Малиновка, Акмолинская область?». А я начинала рассказывать об АЛЖИРе, о его узницах, их историях. И в конце задавала вопрос: «Есть у вас сердце или у вас там кусок железа?» Мне отвечали: «Ладно, хорошо, мы ваш вопрос решим». Это было зимой, в конце 2006 года, и какое-то время наш музей не трогали. А 22-23 февраля 2007 года вышло постановление президента Казахстана Н.А. Назарбаева создать музей, мемориальный комплекс жертв политических репрессий тоталитаризма АЛЖИР именно в селе Малиновка! Я просила Бога помочь. И, мне кажется, женщины-узницы АЛЖИРа, которые лежат в земле, тоже как-то помогли.
И вот, я работаю в этом музее уже семь лет.
— Скажите, а какая из историй женщин-узниц АЛЖИРа была для Вас примером духовной стойкости?
Раиса Рамазановна Жаксыбаева: Примеров духовной стойкости очень много! Почти каждая женщина, каждая судьба. Например, среди заключенных были православные верующие — 12 человек, акмолинские новомученицы**. Их расстреляли в 1942 году потому, что они были верующими. Они находились в АЛЖИРе с 1938 года, то есть до расстрела провели четыре года в заключении. Они старались молиться вместе, тихо читали молитвы. Как рассказывали другие женщины-узницы, которые их помнили, кроме этих двенадцати все остальные в основном были атеистами. Но их пример так действовал, что «они почему-то вдруг стали верить… прислушивались к их молитвам, повторяли слова за ними». К сожалению, пока не найдены фотографии новомучениц, только описание, кто какие лагеря прошел..
Хочу рассказать историю одной женщины – Майи Тодоровны Кляшторной, дочери бывшей узницы АЛЖИРа Янины Михайловны Германович и репрессированного белорусского поэта, лирика Тодора Кляшторного. Когда отца расстреляли, ее маму с четырехмесячной Майей отправили в АЛЖИР, а двух старших детей — в детдома. Майя была очень сильной — выжила в АЛЖИРе.И когда девочке исполнилось четыре года, ее отправили в Осакаровский детский дом в Караганде. Перед отправкой, ей дали возможность попрощаться с мамой, которая ей сказала: «Майя, запомни, ты не одна на свете, у тебя есть две сестры, Тодияна и Веснаина». Ребенку четыре года, как он мог запомнить! Детишкам не давали читать письма, которые приходили в детский дом, ими утепляли окна. Когда ей исполнилось десять лет и она уже научилась читать, в детдоме она как-то стояла возле окна, щели которого были заткнуты бумагой. И вдруг увидела треугольник — письмо Кляшторной Майе, открыла его и узнала, что ее разыскивают сестры, которые живут в Минске. Затем Майя написала ответ, таким образом, сестры нашли ее. И с тех пор никогда не расставались
В лагере Майе всегда хотелось кушать. Один раз она осталась голодной и когда ей дали кусочек хлеба, она каждую крошку сосала, а оставшийся кусочек спрятала, так как боялась, что больше никогда кусочка хлеба ей не дадут. И с тех пор она никогда не доедала, она всегда оставляла маленький кусочек хлеба в кармане. Майе Тодоровне уже 77 лет, но она всегда кладет кусочек хлеба в сумку. И приехав из Минска, она привезла с собой кусочек хлеба, которым угостила меня.
— Как Вы считаете, какой был мотив создания такого лагеря для жен и детей?
Раиса Рамазановна Жаксыбаева: Это был приказ Сталина. Постановление от 3 декабря 1937 года о том, чтобы именно в Казахстане, где-нибудь в степи, создать лагерь жен изменников родины и выслать их вместе с детьми. Представьте, их привезли в голую степь… Я так понимаю, такова была политика тех времен: уничтожить все лучшее в человечестве. Хотели уничтожить именно женщин, тех, кто дает жизнь. Это была очень большая ошибка.
Как я уже говорила, когда привезли первых женщин, их выгрузили прямо в степь. А после закрытия АЛЖИРа столько времени у нас здесь были и деревья, и фруктовые сады, были разбиты бахчи, сельско-хозяйственные поля, построены больницы и клубы, животноводческие фермы. И все строили именно эти женщины.
К нам на экскурсии приходит очень много детей, студентов. Они интересуются историей АЛЖИРа. В нашей школе есть поисковая группа, которой я руковожу. В 1953 году после смерти Сталина лагерь закрыли, и на базе лагеря открыли Акмолинский совхоз. И многие женщины здесь остались. И дети из поисковой группы стараются искать семьи, в которых есть живые свидетели того времени, сохранились документы, личные вещи, чтобы передать их в музей. Из побывавших в АЛЖИРе уже мало осталось в живых, и им уже за 70-80 лет.
Мы отыскиваем захоронения узниц в местах под названием 27, 28, 29 и 31-я точки (другое название АЛЖИРа — 26-я точка). О них мало что известно. Например, в 60-е годы у нас строили птицефабрику рядом с озером, и обнаружили массовое захоронение, очень много останков. Птицефабрику отодвинули в сторону. И многие задумались — что тут было? Ведь все замалчивалось.
Уже в 1989 году, когда была встреча узниц АЛЖИРа, мы спросили, где именно были захоронения и они нам показали место, и найдено было очень много останков. Мы огородили эту территорию, сделали забор и пригласили и православного священника, и имама, и католического священника — послужили поминальную службу.
На этом месте посадили деревья и зелень, и мы два раза в год вместе с детьми проводим субботники — памятники подкрашиваем, сажаем цветы, деревья, зелень.
Важно, чтобы дети и молодежь знали нашу историю. Я всегда детям говорю, что именно они должны знать и помнить историю, чтобы к власти не пришел тиран.
Беседовала Дарья Макеева
Информационная служба Преображенского братства
* К столетию со дня рождения бабушки Лидии Михайловны, к 2009 году Дарья Виолина вместе с Сергеем Павловским сняли фильм о «Мы Будем Жить», посвященный судьбам узниц АЛЖИРа; в 2013 году вышел их фильм«Дольше жизни», рассказывающий о судьбе потомков узников ГУЛАГа.
**Акмолинские новомученицы:
• Евдокия Прохоровна Андрианова — монахиня (ст. 58-10 [9], приговор дважды — 3+8 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Анна Антоновна Водоланова (г. р. 1890) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 6 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Акилина Степановна Дубовская (г. р. 1892) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 10 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Наталия Фёдоровна Копытина (г. р. 1885) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 8 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Александра Михайловна Смолякова.(г. р. 1880) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 10 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Ирина Лаврентьевна Гуменюк (г. р. 1885) — крестьянка (Ст. 127 [10] , приговор — 8 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Ксения Михайловна Радунь (г. р. 1875) — крестьянка (ст. 127, приговор — 5 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Марфа Ивановна Дударенко (г. р. 1885) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 3 года ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Домна Ефимовна Василькова (г. р. 1887) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 3 года ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Татьяна Игнатьевна Кушнир (г.р. 1889) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 2 года ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Наталия Семеновна Карих (г. р. 1885) — староста церкви (ст. 58-10, приговор — 8 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Иустина Матвеевна Меланич (г. р. 1887) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 2 года ИТЛ, в лагере приговорена к 10 годам ИТЛ).
На Юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года 12 узниц Акмолинского женского лагеря прославлены в сонме новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.
Фотографии с ныне покойным диаконом Игорем Баратовым, который служил в Свято-Троицком соборе в Аргентине.
О. Игорь скончался 2 июня 2014 г. Панихида состоялась в тот же день в 18.30 по местному времени. 3 июня - отпевание в 18.30, а в среду 4 июня - погребение в 10.00 в Еспелета. Все богослужения пройдут в Свято-Троицком соборе (Буэнос-Айрес).
Упокой, Господи, душу раба Твоего диакона Игоря! Вечная ему память!
Священник Александр Ивашевич и диакон Игорь Баратов
На богослужении в Свято-Троицком соборе в Аргентине. Диакон Игорь в желтом облачении слева
В православном детском лагере
Встреча Рождества Христова
Сегодня скончался клирик Свято-Троицкого собора в Аргентине
диакон Игорь Баратов
О расписании чинопоследования погребения будет сообщено дополнительно.
Вечная память!
Проповедь свт. Филарета (Вознесенского) о Новомучениках и Исповедниках Российских в 1981 году о Новомучениках и Исповедниках Российских.
Фотографии с Престольного Праздника в честь святых равноапостольных Константина и Елены (праздник был перенесен на воскресенье 1 июня н. ст.) в Стокгольмском храме имени этих святых, где служил в эти дни Митрополит Киприан Оропосский и Филийский (ИПЦ Греции).
В рамках Всероссийского репрезентативного опроса (полевые работы: ФОМ-Пента, выборка: 1500 человек, 2012 год) исследовательская служба Среда узнала у россиян, каким библейским заповедям они следуют в обыденной жизни. Чтобы сделать анкету понятной для всех респондентов, утверждения предлагались в следующем виде:
Праздник Вознесения Господня сегодня встретили в шведском Свято-Филофеевском женском монастыре (ИПЦ Греции в Швеции). Праздничные богослужения возглавил Высокопреосвященнейший Киприан, Митрополит Оропосский и Филийский.
11/24 мая 2014 г. в Благоевграде, в храме Свв. равноап. Мефодия и Кирилла, состоялся Престольный Праздник в честь этих святых (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Служил настоятель храма - священник Василий Зашев. На богослужении молитвенно присутствовал епископ Фотий Триадицкий, который по окончании Божественной Литургии преподал свое архиерейское благословение и поздравил всех присутствующих с Престольным Праздником.
