Вышла из печати книга Юрия Михайловича Солдатова "Разгром Джорданвилля". В это книге Юрий Михайлович, бывший семинарист Свято-Троицкой семинарии, делится своими воспоминаниями о преподвателях семинарии и насельниках монастыря: арихимандритах Пантелеимоне и Иосифе, Константине, Киприане, Владимире и Флоре, иеромонахе Игнатие, профессорах Тальберге и Андриевском. Г.М. Солдатов рассуждает о судьбах монастыря и всей нашей Русской Зарубежной Церкви, их прошлом и настоящем.
Книга издана в виде альбома с многими иллюстрациями и на хорошей бумаге.
Г.М. Солдатов, "Разгром Джорданвилля", мягкий переплёт, ламинирование, формат 210х210, 90 стр., издание Одесской епархии РПЦЗ, 2016 год. Заказывать по адресу Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript. . Цена $10 + пересылка.
23 ноября/ 06 декабря 2016 года, в день памяти Св. Митрофана Воронежского, по благословению Правящего архиерея Кишиневской епархии РПЦЗ, архиепископа Георгия, в Воскресенском мужском монастыре состоялось Пастырское говение и семинар на тему: «Миссия и сущность Православия». Накануне вечером священнослужители молились за всенощным бдением, а утром за Божественной Литургией все причастились Св. Тела и Крови Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. После трапезы состоялся семинар, на котором кроме обозначенной темы обсуждались вопросы пастырского служения и духовной жизни.
Общий список епископов, пострадавших во время гонения на Церковь от безбожников-коммунистов
1. АВВАКУМ, ЕПИСКОП, был сослан в Усть-Сысольск, Зырянского края.
Епископ Аввакум в ссылке в Зырянском крае. 1928 год.
2. АВГУСТИН, ЕПИСКОП, потерпел преследование.
Архиепископ Августин (Беляев)
3. АВЕРКИЙ (КЕДРОВ), АРХИЕПИСКОП ЖИТОМИРСКИЙ И ВОЛЫНСКИЙ, брат архиепископа Пахомия, был в ссылке с 1927 года в Казахстане, откуда не возвращался; расстрелян в 1937 году.
Архиепископ Аверкий (Кедров)
4. АВРААМИЙ (ДЕРНОВ), ЕПИСКОП УРЖУМСКИЙ, ВИКАРИЙ ВЯТСКИЙ, сослан в Гиблый Ад, Зырянского края, в 1926 году.
Архиепископ Авраамий (Дернов). 1935 г. Из семейного архива двоюродной сестры Пинегиной С. Ф.
5. АГАПИТ (ВИШНЕВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП ЕКАТЕРИНОСЛАВСКИЙ И МАРИУПОЛЬСКИЙ, замучен в тюрьме в 1921 году.
Архиепископ Агапит (Вишневский)
6. АГАПИТ, ЕПИСКОП КАРАЧАЕВСКИЙ, ВИКАРИЙ ОРЛОВСКИЙ, сослан в 1926 году.
Епископ Агапит (Борзаковский)
7. АГАФАНГЕЛ (ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ), МИТРОПОЛИТ ЯРОСЛАВСКИЙ, имел домашний арест, заключение на Лубянке в Москве и ссылку в Нарымский край с 1922 по 1926 год. Не признал Декларации митрополита Сергия. Умер 18 октября 1928 года в Ярославле.
Митрополит Агафангел (Преображенский)
8. АЛЕКСАНДР (БЕЛОЗЕРОВ), АРХИЕПИСКОП. Умер в Ростовской тюрьме в 1932 году.
9. АЛЕКСАНДР (ПЕТРОВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП ХАРЬКОВСКИЙ, умер или убит в тюрьме осенью 1939 года.
Архиепископ Александр (Петровский)
10. АЛЕКСИЙ (ПАЛИЦЫН), ЕПИСКОП МОЖАЙСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, сослан на Соловки в 1926 году.
11. АЛЕКСИЙ, ЕПИСКОП, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, расстрелян в Актюбинске в 1938 году.
12. АЛЕКСИЙ, ЕПИСКОП УФИМСКИЙ, сослан в Туркестан. (Епископ Алексий, живший в Семипалатинске, расстрелян в 1937 году.)
13. АМВРОСИЙ (ГУДКО), ЕПИСКОП САРАПУЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ ВЯТСКИЙ, убит в Свияжске в июне 1918 года.
Епископ Амвросий (Гудко), еп. Сарапульский
14. АМВРОСИЙ (ПОЛЯНСКИЙ), АРХИЕПИСКОП ПОДОЛЬСКИЙ И БРАЦЛАВСКИЙ, находился в Соловецком лагере с 1923 по 1926 год. Умер в Голодной степи Казахстана в 1934 году.
Епископ Амвросий (Полянский) в 1920 году
15. АМВРОСИЙ (СМИРНОВ), АРХИЕПИСКОП ВОЛОГОДСКИЙ, был сослан в 1926 году в Зырянский край.
Архиепископ Амвросий (Смирнов)
16. АМВРОСИЙ (ЛИБИНСКИЙ), ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, расстрелян в 1937 году.
17. АМФИЛОХИЙ (СКВОРЦОВ), ЕПИСКОП КРАСНОЯРСКИЙ, сослан в Соловецкий лагерь в 1926 году.
Епископ Амфилохий (Скворцов)
18. АНАТОЛИЙ (ГРИСЮК), МИТРОПОЛИТ ОДЕССКИЙ И ХЕРСОНСКИЙ, был в тюрьме, в ссылке в Красноводске (Закаспийский край) в 1926 году. Умер в заключении 10 февраля 1938 года.
Митрополит Анатолий (Грисюк)
19. АНАТОЛИЙ, АРХИЕПИСКОП ИРКУТСКИЙ И ВЕРХОЛЕНСКИЙ, в 1922 году пять месяцев был под арестом, приговорен судом к расстрелу за сокрытие церковных ценностей и оправдан по кассационной жалобе.
Архиепископ Анатолий (Каменский)
Священник Анатолий (Каменский) в годы служения в США
20. АНДРОНИК (НИКОЛЬСКИЙ), АРХИЕПИСКОП ПЕРМСКИЙ, убит в городе Перми 4 июня 1918 года.
Архиепископ Андроник (Никольский)
21. АНДРЕЙ (КН. УХТОМСКИЙ), АРХИЕПИСКОП УФИМСКИЙ, был в концлагере в городе Баргузине, Амурской обл., в 1933 году, расстрелян в Ярославском изоляторе в 1937 году.
Архиепископ Андрей (князь Ухтомский)
22. АНТОНИЙ (ПАНКЕЕВ), ЕПИСКОП МАРИУПОЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ ЕКАТЕРИНОСЛАВСКИЙ, заключен на Соловках в 1926 году и далее в Нарымском крае.
23. АНТОНИЙ, АРХИЕПИСКОП АРХАНГЕЛЬСКИЙ И ХОЛМОГОРСКИЙ, ярый "сергианин", после полугода сидения умер в Архангельской тюрьме в 1932 году.
Архиепископ Антоний (Быстров)
Епископ Вельский Антоний (Быстров)
24. АРИСТАРХ, ЕПИСКОП ОРЕНБУРГСКИЙ, был сослан в Нарымский край.
Епископ Оренбургский и Тургайский Аристарх (Николаевский)
25. АРКАДИЙ (ОСТАЛЬСКИЙ), ЕПИСКОП ЛУБЕНСКИЙ, ВИКАРИЙ ПОЛТАВСКИЙ, был в тюрьме, под судом, в ссылке, затем на Соловках и в 1937 году арестован и исчез бесследно.
Епископ Аркадий (Остальский)
Епископ Аркадий в НКВД. 1931 год
26. АРСЕНИЙ (СМОЛЕНЕЦ), АРХИЕПИСКОП РОСТОВСКИЙ НА ДОНУ, по изъятии церковных ценностей имел 10 лет заключения, в 1926 году сослан в Сочи.
Архиепископ Арсений (Смоленец). 10-е гг. XX в.
Фотография 1916 г.
27. АРСЕНИЙ (СТАДНИЦКИЙ), МИТРОПОЛИТ НОВГОРОДСКИЙ, был в тюрьмах и ссылках, начиная с 1919 года, в Ашхабаде с 1926 года, умер в ссылке в Ташкенте в 1936 году.
Митрополит Арсений (Стадницкий)
28. АРСЕНИЙ (ЖАДАНОВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП СЕРПУХОВСКИЙ, имел аресты, тюрьмы, ссылки, Соловки, на поселении. Был жив еще до 1942 года.
Епископ Арсений (Жадановский)
29. АФАНАСИЙ (САХАРОВ), АРХИЕПИСКОП СТАРОБЕЛЬСКИЙ (Б. КОВРОВСКИЙ, ВИК. ВЛАДИМИРСКИЙ), имел тюрьму, ссылку в Усть-Кулом, расстрелян в Харьковской тюрьме в 1932 году.
Епископ Аафнасий (Сахаров)
30. АФАНАСИЙ (МОЛЧАНОВСКИЙ), ЕПИСКОП СКВИРСКИЙ, ВИКАРИЙ КИЕВСКИЙ, был сослан в Омск в 1926 году.
31. АФАНАСИЙ (МАЛИНИН), АРХИЕПИСКОП САРАТОВСКИЙ, был арестован, судьба неизвестна.
Архиепископ Афанасий (Малинин)
32. БОРИС (ШИПУЛИН), АРХИЕПИСКОП УФИМСКИЙ, Б. РЫБИНСКИЙ, в 1922 году был приговорен к 7-ми годам заключения, в 1926 году выслан в Харьков, расстрелян в 1938 году.
Архиепископ Борис (Шипулин)
33. БОРИС (СОКОЛОВ), АРХИЕПИСКОП РЯЗАНСКИЙ, в 1926 году был выслан в с. Перловку, Ярославской губернии.
Епископ Борис (Соколов) Рязанский. Фото 20-х гг. XX в.
34. ВАЛЕРИАН (РУДИЧ), ЕПИСКОП СМОЛЕНСКИЙ, Б. ПРОСКУРОВСКИЙ, ВИК. ПОДОЛЬСКИЙ, был сослан в 1926 году в Хадеили, Аму-Дарьинской обл.
Епископ Валериан (Рудич)
35. ВАРЛААМ (РЯШЕНЦЕВ), ЕПИСКОП ПСКОВСКИЙ, в 1926 году выслан в Ярославль.
Архиепископ Варлаам (Ряшенцев)
Архимандрит Варлаам (Ряшенцев) среди духовенства Московской духовной академии (сидит слева)
36. ВАРЛААМ (ЛАЗОРЕНКО), ЕПИСКОП МАЙКОПСКИЙ, ВИКАРИЙ КУБАНСКИЙ, выслан в 1926 году в Туапсе, Черном. обл.
Епископ Варлаам (Лазаренко) вместе с о. Василием Подгорным
37. ВАРЛААМ, ЕПИСКОП НОВОСИЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ ТУЛЬСКИЙ, сослан в 1926 году.
Архиепископ Варлаам (Пикалов)
38. ВАРСОНОФИЙ (ВИХВЕЛИН), ЕПИСКОП КИРИЛЛОВСКИЙ, ВИКАРИЙ НОВГОРОДСКИЙ, БЫВШ. КАРГОПОЛЬСКИЙ, был сослан в 1926 году и исчез бесследно.
Епископ Каргопольский Варсонофий (Вихвелин). 1910-е годы
Еп. Варсонофий с братией Кирилло-Челмогорского монастыря (второй слева в верхнем ряду)
39. ВАРСОНОФИЙ (ЛУЗИН), ЕПИСКОП СПАССКИЙ, был в ссылке в Туруханском и Нарымском краях с 1922 по 1931 годы, присужден к 10-ти годам концлагеря и был на Беломорском канале в 1932 году. В 1942 был в заключении и больше не было сведений.
Епископ Варсонофий (Лузин)
40. ВАРФОЛОМЕЙ (РЕМОВ), ЕПИСКОП, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, ректор Духовной академии, расстрелян 26 июня 1936 года.
41. ВАСИЛИЙ (БЕЛЯЕВ), ЕПИСКОП СПАСО-КЛЕПИКОВСКИЙ, ВИКАРИЙ РЯЗАНСКИЙ, сослан в Обдорск, Тобольской губ., в 1926 году. (Есть сведения, что некто, также епископ Василий, в Перми сброшен с железнодорожного моста.)
Епископ Василий (Беляев)
42. ВАСИЛИЙ (БОГДАШЕВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП, ректор Киевской Духовной академии, сослан в Ижму и там скончался.
Архиепископ Василий (Богдашевский)
43. ВАСИЛИЙ (БОГОЯВЛЕНСКИЙ), АРХИЕПИСКОП ЧЕРНИГОВСКИЙ, убит в Перми в 1917 году.
Архиепископ Василий (Богоявленский)
44. ВАСИЛИЙ (ЗЕЛЕНЦОВ), ЕПИСКОП ПРИЛУКСКИЙ, ВИКАРИЙ ПОЛТАВСКИЙ, после арестов, процесса, тюрьмы, Соловецкого лагеря в 1926 году и ссылки на Север, был расстрелян в 1930-31 году.
Епископ Василий (Зеленцов)
45. ВАСИЛИЙ (ЗУММЕР), ВИКАРИЙ ЧЕРНИГОВСКИЙ, убит.
46. ВАСИЛИЙ, ЕПИСКОП СУЗДАЛЬСКИЙ, сослан в Ходжент, Туркестанской обл., и там скончался.
Василий (Зуммер),
Епископ Суздальский, викарий Владимирской епархии.
Скончался 24 декабря 1923 года в Ура-Тюбе Туркестанской АССР от туберкулеза.
47. ВАСИЛИЙ, ЕПИСКОП РЯЗАНСКИЙ, в 1927 году находился в ссылке на острове Хэ.
48. ВЕНЕДИКТ (АЛЕНТОВ), ЕПИСКОП ВЯЗЕМСКИЙ, ВИКАРИЙ СМОЛЕНСКИЙ, сидел в тюрьме города Вязьмы в 1926 году.
Архиепископ Венедикт (Алентов)
49. ВЕНЕДИКТ (ПЛОТНИКОВ), ЕПИСКОП КРОНШТАДТСКИЙ, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, вместе с м. Вениамином был приговорен к смертной казни 5-го июля 1922 года, замененной заключением, в 1937 году служил в Казани и арестован в октябре, в 1938 году расстрелян.
Архиепископ Венедикт (Плотников)
50. ВЕНИАМИН (КАЗАНСКИЙ), МИТРОПОЛИТ ПЕТРОГРАДСКИЙ, после процесса расстрелян 12 августа 1922 года.
Митрополит Вениамин (Казанский)
Патриарх Тихон и Митрополит Вениамин
51. ВИКТОР (ОСТРОВИДОВ), ЕПИСКОП ГЛАЗОВСКИЙ И ВОТКИНСКИЙ, был в ссылке с 1922 по 1925 год, затем в Соловецком лагере в 1928-1930 годах, далее в ссылке в Архангельском крае на берегу Онеги. В 1933 году исчез бесследно.
Епископ Виктор (Островидов)
52. ВЛАДИМИР (БОГОЯВЛЕНСКИЙ), МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ, БЫВШ. МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ, ПЕТЕРБУРГСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ, убит 25 января 1918 года.
Митрополит Владимир (Богоявленский)
Владимир (Богоявленский), митр. Московский. Фотография нач. 10-х гг. XX в.
53. ГАВРИИЛ (АБАЛЫМОВ), ЕПИСКОП ОСТАШКОВСКИЙ, ВИКАРИЙ ТВЕРСКОЙ, был в Соловецком лагере в 1923-1926 годах.
Протоиерей Николай Васильков, окончивший Петербургскую Духовную академию в 1886 году, потеряв супругу, был хиротонисан во епископа Челябинского и Миясского 7 июня 1926 года. В 1927 году был арестован и заключен в местную тюрьму. После почти двухлетнего пребывания в Челябинской тюрьме был сослан в отдаленный поселок Табаринского района Тобольской губернии, где пробыл более трех лет. Пожив немного в Шадринске, он был назначен в Томск, где не прошло и года, как был снова арестован и заключен в подвал местного недостроенного собора, так как места в тюрьме не было. После нескольких лет пребывания в томских тюрьмах он был освобожден и назначен в Новосибирск, где на Пасхальной неделе, в ночь на 4 мая 1937 года был арестован и исчез бесследно в подвалах НКВД.
Филарет, епископ Бобруйский, викарий Минский
Имел университетское образование. Имел ли духовное и какое — неизвестно. Находился в числе администрации и преподавателей Минской Духовной семинарии, закрытой после польской оккупации Минска.
Священство отец Феодосий принял не женатым в 1921 году. Постриг с именем Филарета — незадолго до хиротонии.
Хиротонисан во епископа Бобруйского митрополитом Мелхиседеком и епископами Николаем Слуцким и Иоанном Мозырским в 1922 году. Проживал в городе Бобруйске.
После арестов епископов белорусских и высылки митрополита, наезжал в Минск, фактически являясь заместителем Митрополита. Пытался поддерживать бывшую прекрасно налаженной церковную жизнь.
В течение воскресенья посещал 2-3 прихода, везде говорил слово, стараясь вложить всю силу убеждения оставаться верными Церкви, не поддаваться соблазнам обновленчества, не становиться на путь церковного компромисса митрополита Сергия, быть стойким против безбожной пропаганды. Старался вдохновлять работу прежних народных хоров, широко развитых в городе Минске. Боялся потерять воспитанную Митрополитом церковную молодежь. Расписывал для нее ноты, обеспечивал духовной литературой, устраивал с нею встречи, проводил беседы, раздавал духовные задания.
В 1937 году был арестован. В тюрьму, по слухам, был доставлен с признаками легочного кровотечения. Поскольку никогда не жаловался на болезнь легких, предполагали, что во время ареста был избит. От прихожан скрывали его местопребывание в минской тюрьме, говорили о его высылке. Впоследствии оказалось, что он находился в ней до своей смерти в 1939 году. Скончался или был расстрелян — неизвестно.
Феодосий, епископ Херсонский
Был митрофорным протоиереем — миссионером Юга России и настоятелем греческой церкви в городе Херсоне. Подвергался частым арестам, но благодаря заступничеству рабочих и рыбаков из окрестных сел вблизи Херсона был освобождаем с предупреждением, что его конец будет печальным, если он не переменит своей позиции к советской власти. Его матушка не выдержала переживаний в связи с его арестами и скончалась в 1923 году. После ее смерти отец Феодосий уходил в монастырь возле Херсона, в город Олешки, затем поставлен в сан епископа. Родственники заграницей от неизвестных лиц получили его карточку в сане епископа и краткие сведения о нем, что он расстрелян.
Отрывок из материалов будущего фильма "Вселенское Православие - дорогами свт. Иоанна Шанхайского"
После съемки этого интервью Нина Александровна через два дня попала в больницу - упала у себя дома.
Нина Александровна Коновалова-Сун проживает сейчас в Нью-Йорке. Ей 96 лет. В 18 лет она, молодая медсестра, работала в Православном Русском Госпитале в Шанхае, и ее воспоминания о визитах Святого Иоанна Шанхайского в госпиталь по ночам - где он молился о болящих - одни из самых трогательных в бесценной коллекции воспоминаний о Чудотворце Иоанне Шанхайском, собранной мною по всему миру!
Заполярным летом 1936 года у Енисейской Губы, ширина которой в некоторых местах достигает 60 километров, против острова Врангеля, у Норильского металлического комбината и селения Дудинка находился концентрационный лагерь, в который к общему числу заключенных присоединили двух старичков почти одного возраста, лет за 70. Такие старики в лагерях топят печки и подметают бараки.
Всем трудоспособным выдали новое обмундирование, старикам же не дали ничего и поселили в одном из углов заброшенного барака. На одном старике была старенькая порванная ряса, поверх которой был надет старый рваный пиджак, а на другом старике болтались какие-то лохмотья, поверх которых было накинуто грязное одеяло. Видно было, что в дороге урки ободрали этих стариков, а взамен дали всякую рвань. Но старики как будто не замечали, что так плохо одеты, а для сурового Таймырского климата — совсем раздетые. Может быть они надеялись, что получат обмундирование наравне со всеми, но этого не случилось, и старики остались в чем были до самой своей мученической кончины.
Видя тяжелое положение стариков, один из наших работающих товарищей решил навестить их. Он раздобыл хлеба, сахару и других продуктов, которые можно было еще достать в ларьке для вольнонаемных, и отнес все это им. Старики были тронуты до слез. Их гость открыл им, что он священник, имеющий пятилетний срок заключения за катакомбную службу Христу и Его последователям... Первый старик в рясе улыбнулся и тихо проговорил:
—А я епископ Никодим, викарий Чигиринский из Михайловского монастыря в Киеве... Имею 10 лет за то, что своего следователя привел к покаянию, возвратил на путь Церкви и превратил его в чадо Божие... Его сослали, говорят, в Соловки, а меня вот — сюда...
Потом, взглянув на своего друга, Епископ сказал гостю:
—А это мой друг по узам... Вместе гоняют нас по всевозможным тюрьмам и распределительным пунктам... Мой друг в прошлом старший раввин Киевской области, мученик за наше общее дело...
Священник улыбнулся и тихо сказал:
—Когда Вас вели с баржи в лагерь, я в это время находился на этой ледяной горе и смотрел на Вас. Я тогда уже подумал, что один из Вас священник, а другой раввин. Теперь мое предположение подтвердилось и я могу только благодарить Бога за то, что Он свел Вас в дружбе и сделал Вас соузниками за дело Его.
На прощанье все трое поцеловались. Епископ благословил священника, а раввин сердечно пожал гостю руку, еще раз обнял и призвал благословение Иеговы на него и его осиротевшую семью, оставшуюся где-то на Украине. Уходя, гость сказал на прощанье:
—Знаете, Вы оба — как два Завета в Библии: Старый Завет и Новый. И в одном, и в другом — святыня, сокровище Духа.
Докатилась страшная ежовщина и до Норильского концлагеря. Все "тяжеловесы" были изолированы от остальных заключенных и сведены в спецзоны, откуда их выводили и расстреливали. В числе обреченных были и наши два старика. Их вывезли на санках в тундру и, под свист и завывание пурги, расстреляли. По пути на расстрел их видели бригады заключенных, возвращавшиеся с земляных работ в лагпункт, и многие их узнали по их бородам... Они спокойно полусидели в санях, покрытые снегом, молча глядели на проходивших мимо них заключенных, а кругом была пурга и надвигавшаяся ночь...
Потом рассказывали в лагере, что когда их привезли к какому-то оврагу и приказали встать над ним, они спокойно встали, вместе помолились и, обнявшись последним объятием земнородных и обреченных, безмолвно закончили свое земное поприще, предав Всевышнему свои мученические души.
После трагической смерти митрополита Владимира (Богоявленского) в январе-мае 1918 года Киевской кафедрой управлял епископ Чигиринский Никодим (Кротков).
К решению о принятии монашеского пострига его подтолкнуло несчастье — скончалась матушка и единственная дочь, после чего он уезжает в Киев.
В Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре принимает монашеский постриг с именем Никодим и спустя время становится епископом Чигиринским, а с 1921 года — епископом Таврическим и Симферопольским. В 1922 году епископ Никодим был арестован и заточен в тюрьму. Но жители Симферополя так уважали своего пастыря, что попросили руководство местных властей разрешить владыке совершить Божественную литургию в день Преображения Господня (19 августа).
Вскоре его вновь арестовали, а в ноябре 1922 года симферопольским трибуналом он был приговорен к тюремному заключению, в котором находился по 1932 год. Прошел Соловецкий концлагерь, тюрьмы, зоны.
После освобождения назначается архиепископом Костромским, но вновь подвергается неоднократным арестам.
Некоторые расхождения по поводу кончины:
В книге протодиакона Сергия Голубцова «Профессура МДА в сетях Гулага и ЧК» содержатся сведения о последних годах жизни Архиепископа Никодима (Кроткова):
«3 декабря 1936 года по обвинению в контрреволюционной агитации был арестован архиепископ Костромской и Галичский Никодим. 4 февраля дело было направлено для внесудебного разбирательства в особую комиссию при НКВД. Ожидая своей участи, владыка направил заявление прокурору, в котором обличал грубое поведение следователя Ильичева, угрозами добивавшегося от него показаний. Но это заявление дало обратный эффект.
В апреле 1937 года архиепископа Никодима приговорили к пятилетней ссылке в Красноярский край. Но его освободили, потому что в этот день не было этапа в этот регион.
В сентябре 1937 года его вновь арестовывают в Ярославле и помещают в тюрьму, где он подвергается жестоким пыткам во время допросов.
Владыка Никодим не выдержал моральных и физических издевательств и скончался в 14 часов 30 минут 21 августа 1938 года в тюремной больнице Костромы».
В ночь на 4 декабря 1936 года был арестован и приговорён к высылке в Красноярский край сроком на 5 лет. Показания против него дал его секретарь. Однако по состоянию здоровья не был отправлен в ссылку. Оставлен в тюрьме, где ему было предъявлено новое обвинение в проведении контрреволюционной деятельности. Был подвергнут новым ночным допросам, которые окончательно подорвали его здоровье. Скончался 21 августа 1938 года в ярославской тюремной больнице.
Епископ Андрей, в миру князь Ухтомский, окончил Московскую Духовную академию и был учеником блаженнейшего Антония, митрополита Киевского. Свою духовно-учебную службу епископ Андрей начал в городе Казани и Ардонске в сане иеромонаха и архимандрита. В сане архимандрита он состоял заведующим Казанскими Миссионерскими курсами и затем был возведен в сан епископа с титулом Мамадышского.
Многие помнят епископа Андрея по его выступлениям на Миссионерских съездах в Москве, Казани и Киеве и помнят его блестящие речи с призывом сплотиться вокруг Святой Церкви и своего законного Помазанника — Монарха.
Епископ Андрей (Ухтомский) (1907 г.)
Из Казани епископ Андрей был переведен сначала в Сухуми, а затем получил Уфимскую кафедру. Всюду он пользовался большою известностью и любовью за свой труд для Святой Церкви. Он совершал поездки по своей епархии, произносил горячие проповеди, издавал свой журнал "Заволжский Летописец" и листки, умело подыскивал себе помощников, и деятельность его вызывала восхищение среди всех кругов. Был известен в России как большой проповедник, администратор и монах аскетического образа жизни.
Епископ Андрей сидел в тюрьмах — в Бутырке, Томске, Ашхабаде, был в лагере около озера Байкал, в районе Баргузина.
От одного лица, вырвавшегося из Советской России, в конце 1933 года были получены сведения о мучениях, с великой твердостью переносимых Преосвященным епископом Уфимским Андреем.
Епископ Уфимский и Мензелинский Андрей (Ухтомский) (1914 г.)
В мае месяце 1932 года, — пишет это лицо, — я был из внутренней тюрьмы ГПУ переведен в больницу Бутырского изолятора ГПУ, в палату цинготно больных. Через два дня в эту палату из палаты венериков был переведен владыка Андрей Уфимский, доставленный в Москву из ссылки — из Узбекистана, где он таковую отбывал. До перевода в означенную палату больницы владыка Андрей с февраля месяца 1932 года по первое число мая содержался во внутренней тюрьме ГПУ в одиночной камере, затем четыре дня содержался, якобы за неимением мест, во второй палате Бутырок, то есть, в палате психически больных, затем несколько дней его держали в 5-й палате — палата венериков, а затем его перевели в 4-ю палату цинготных, так как он в действительности и болен был цингой.
С владыкой Андреем я в 1919 году сидел в Омской тюрьме, тогда он привлекался по делу Густомесова (Петропавловское восстание). Нужно сказать, что в 1932 году его совершенно невозможно было узнать: волос на голове и на лице осталось немного, все почти выпали в результате цинготного заболевания, он сделался совершенно седой, дряхлый, до неузнаваемости худой, но все тот же смиренный, ободряющий, добрый и находчивый. В настоящем он привлекался за организацию общинного вероисповедания Православия, по-советски: за агитацию и пропаганду против большевизма. В тюрьме по вечерам владыка Андрей обычно занимал всех рассказами и нужно сказать, что он на окружающих заключенных так действовал, что даже рецидивисты и проворовавшиеся коммунисты и другие при нем никогда не смели ругаться и сквернословить.
Архиепископ Андрей (Ухтомский) и епископ Аввакум (Боровков) (1920-е годы)
Владыка Андрей живо и открыто реагировал на все несправедливости в тюрьме (за что его начальство не любило и боялось), много молился, высмеивал и вступал в споры с безбожниками и всегда оставлял их в смешном положении, за что его неоднократно лишали передач. Владыка Андрей о первосвященнике Советской России, возглавлявшем в Москве Православную Церковь, отзывался как о христопродавце.
К тюрьме, ссылкам и другим невзгодам он относился спокойно, философски выдержанно и переживал больше за окружающих, нежели за себя. На среду арестованных он действовал ободряюще. Передачи ему носили большие, и о его прибытии в место заключения население узнавало быстро от персонала тюрьмы. Передачи ему не всегда отдавали, а полученными он делился с неимущими.
Расстрелян он в Ярославском изоляторе в 1937 году.
История Святой Церкви Христовой утверждает, что в признании усопших людей святыми Церковь руководилась не только личными нравственными совершенствами и духовными дарами и достоинствами каждого отдельного лица, но и просто принадлежностью известных лиц к таким классам, как ветхозаветные патриархи и пророки и новозаветные апостолы и мученики. Самая принадлежность к этим классам служила свидетельством об их святости. Класс мучеников совершал такой подвиг, который, по верованию Церкви, один и сам по себе доставлял лицу, его подъявшему, венец святости. Церковь признавала мучеников святыми потому, что они были мучениками. (Е. Голубинский. История канонизации святых в Русской Церкви. 1894. Стр. 5-6.)
Однако в наше время многие пострадали в компромиссе с безбожниками, когда архипастыри и пастыри Церкви за обещание льгот для Церкви делали услуги ее врагам словами ложных уверений и свидетельств, а то и делами предательства других, своих же собратий. Пусть и пострадали они сами потом от своих соблазнителей-обманщиков, недостойны они звания мучеников. Такими делами не покупается благо Церкви. "Если же кто и подвизается, не увенчается, если незаконно подвизается," (2 Тим. 2, 5) — говорит нам слово Божие.
Поэтому в наших, не претендующих на исчерпывающую полноту и точность, списках пострадавших от безбожников мы избегали некоторых всем известных имен.
В октябре 1945 года председатель Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополит Анастасий издал Послание, в котором заявил, что "представители зарубежной Церкви вынуждены были прервать только с Высшей Церковной властью в России, поскольку она сама стала отступать от пути Христовой истины и правды и через то отрываться духовно от православного епископства Церкви Русской, о котором мы не перестаем возносить свои моления". И Архиерейский Собор (10 мая 1946 г.) подтвердил, что именно "Высшая иерархия Русской Церкви стала на неверный путь, замалчивая горькую для советской власти правду, представляя положение церковной власти не таким, каким оно есть в действительности, и сознательно утверждает кощунственную неправду, будто гонений на Церковь не только нет, но и никогда и не было в России, и глумится над страдальческим подвигом множества священномучеников и мучеников".
Велико количество людей, пострадавших за веру и Церковь в наше время, и собирание материалов о них может быть будет трудом огромным. Церковная история нашего времени за короткий срок велика по значению и многосложна по объему. Однако не понести этот труд нельзя. Древняя Церковь, говоря о сотнях и тысячах пострадавших за веру, не оставила этот труд и предложила нашему вниманию и назиданию многочисленные жития святых, совсем не думая исчерпать даже перечень их всех. А у древних было меньше технических возможностей для этого, чем у нас. В наше же время, если бы потребовался десяток и больше томов для описания страданий Церкви, этот труд не оказался бы невыполнимым. И мы верим, что пред таким трудом наши преемники не остановятся.
Каковы результаты борьбы безбожников с Церковью?
Пред революцией 1917 года, по официальным отчетам того времени, в России было 51 918 приходских храмов, не считая часовен и домовых церквей (20 287).
По заграничным сведениям, к 1941 году их оставалось 4 225.
До революции было 1 025 монастырей. К 30-м годам их оставалось не более 20-ти.
К тому же времени (1941 г.), из 70 000 духовенства и около 30 000 монашествующих дореволюционного времени (всего насчитывалось до 105 000 тех и других), осталось на свободе 5 665 священников и 3 100 диаконов.
В 1936 году имелись сведения, что по данным самого Народного Комиссара внутренних дел, за время революции 42 800 духовных лиц умерло в концентрационных лагерях или от истощения и расстрелов.
Если осталось на свободе и на учете властей около 10-ти тысяч, то, надо полагать, что в тюрьмах, лагерях и скрывающихся от властей было все то число, которое может составить общее первоначальное количество духовенства.
На всем протяжении христианской истории количество мучеников, известных Церкви по именам и безыменных, общим числом не достигает числа нашей эпохи. Конечно, надо иметь ввиду и общую численность населения тех времен. 20 000 в Никомидии сожженных (память 28 декабря), 14 000 младенцев за Христа от Ирода в Вифлееме побиенных (память 29 декабря), далее есть цифра в тысячу мучеников (14 апреля), наконец идут сотни и десятки их, и если прибавить к этому несколько сот поименно прославленных, как они указаны в наших святцах, то будет общая цифра приблизительно 40 000. Самое же главное, что надо принять во внимание, что древние цифры исчисляли всех умученных христиан, а наши — только духовенства.
К моменту коммунистической революции 1917 года в Церкви состояло 160 епископов епархиальных и викарных. Ввиду непрестанных арестов и в связи с этим действий независимого в то время от большевиков церковного управления, в 1927 году епископов, по некоторым данным, насчитывалось 272. Наш список, как мы увидим, дает за б;льший срок меньшее число. В результате гонений, в 1937 году на свободе насчитывалось только 7 человек, а с переменой политики на соборе епископов в 1943 году, для избрания нового патриарха, их оказалось в наличности только 19 человек.
До революции было 4 Духовных академии, 54 Духовных семинарии и около 150 мужских и женских Духовных епархиальных училищ. С приходим власти большевиков их не осталось ни одного.
Все, что в настоящее время допущено к существованию в Церкви под детальным контролем гражданских властей, как в столицах, так и в провинции, чрезвычайно мелко и убого (в провинции оставлены храмы на окраинах городов или на кладбищах), с расчетом на сравнительно длинный период современной общей политики Советов, когда нужно держать Церковь на показ иностранцам и заставлять ее в лице ее возглавления иногда выступать в целях той же политики. Безбожные Советы имеют "свою" Церковь.
Однако несмотря на такую внешнюю победу, теория коммунистов, что вместе с переменой экономической базы "отомрут и религиозные предрассудки", навсегда опровергнута в России. Грубый материализм не решает вопроса смысла жизни, порабощает личность и унижает ее, тогда как только религия ее возвышает и сохраняет и в Боге ставит ее над миром и над такой мрачной действительностью, какова она в России, окрыляя ее надеждой избавления. Только здесь душа человека остается независимой от всех сил мира и самой диктаторской власти.
В России остался верующий народ не только из стариков и малообразованных крестьян и рабочих, как уверяют безбожники, но и из молодежи и из всех слоев общества, ждущих свободы для открытого исповедания своей веры.
Нельзя не обратить внимание на то чрезвычайное обстоятельство, что в наше трудное время русские православные люди пострадали не только в пределах своей Родины под игом коммунистов, но и вне ее и не только от коммунистов, но и от инославных, и не только пострадали русские, но и вообще православные других наций. Религиозный фанатизм римо-католиков в Польше: подняли там гонение на Православие (1918 — 1938), отбирая и разрушая храмы у пятимиллионного православного русского населения.
Ища избавления от коммунистического гнета, многотысячная масса русских людей охотно ушла на запад вместе с отступающими из России немцами в последнюю великую войну и попала в плен к американским и западноевропейским союзникам. Последние же совершили жестокую ошибку и жестокое дело, насильственно выдав русских беженцев на беспощадную расправу коммунистической власти в 1944-1946 годах.
Церкви Болгарии, Румынии, Македонии подпали под то же коммунистическое советское иго и терпят общую участь вместе с Русскою Церковью.
В сентябре месяце 1922 года произошло выселение греков из Малой Азии. После падения фронта вместе с греческими войсками бежало греческое население, спасаясь от зверств карательных турецких отрядов. Во время этой катастрофы были умучены митрополиты: Смирнский — Хризостом, Махонисийский — Амвросий и Кидонийский — Григорий. Амвросий — бывший настоятель Свято-Введенской церкви г. Феодосии в Крыму и благочинный того же округа, питомец Киевской Духовной академии, уехавший из России в мае 1914 года. Население, покинувшее Малоазийское побережье, исчислялось цифрою около полутора миллиона. Другая часть греков, проживавшая в глубине Малой Азии, по особому соглашению с Турецким правительством, была выпущена и выехала в Грецию, захватив с собою и святые мощи преподобного Иоанна Русского.
Новый удар этот патриархат получил 6 сентября 1955 года, когда в Константинополе (Истамбуле), в Анкаре и в Измире в одно и то же время народной чернью, подготовленной печатью и явным попустительством власти, было совершено нападение на христианские православные церкви. 24 храма были подожжены и 14 из них сгорели дотла, и между ними два изумительных византийских памятника, основанных в 1261 году. Всего пострадало 60 храмов из 80-ти, которые здесь имелись. Были ранены и избиты некоторые иерархи и священники, а часть из последних была зверски убита.
Еще ранее, в начале XX столетия, 11 и 12 июня 1900 года, в Пекине, во время боксерского восстания, произошло массовое избиение христиан. Язычники, требуя отречения от Христа и воскурения фимиама пред идолами, рубили, кололи и сжигали православных китайцев, приведенных здесь ко Христу Русской Духовной Миссией. Среди некоторых отрекшихся от Христа в ужасе перед смертью, нашлось 222 святых мученика.
Обращаем внимание на нашу странную эпоху. Не настало ли "время начаться суду с дома Божия"? (1 Пет. 4, 17) Это наше избранничество строго обязывает нас к бдительности, твердости и верности, окрыляя радостью, ибо с очевидностью положена на православный мир "печать сия: познал Господь Своих" (2 Тим. 2, 19), и познал и показал всему миру, где Его Святая Церковь и истина спасения.
Глава I.
Епископ Корнилий
Епископы Тульской епархии в 1920 году: Епископ Игнатий (Садковский), архиепископ Ювеналий (Масловский), епископ Корнилий (Соболев), Виталий (Введенский)
Осенью 1919 года, когда Армия генерала Деникина, освобождая от большевиков Юг России, двигалась по направлению к Москве и была уже в Новосильском уезде Тульской губернии, на окраине города Тулы, по Воронежской улице, большевики организовали в бывших казарменных деревянных бараках концентрационный лагерь. В этот лагерь большевики заключали "ненадежный" (с их точки зрения) элемент; главным образом, пленных белых офицеров Деникинской Армии. Было взято также несколько священнослужителей города Тулы, богатых купцов и контреволюционеров. Всем было объявлено, что взятые в качестве заложников будут расстреляны, если Деникин займет Тулу.
Все заключенные в лагере ежедневно посылались на тяжелые принудительные работы, главным образом, по эвакуации Тульских оружейного и патронного заводов, а также по разгрузке товаров на Тульских вокзалах. О том, как большевики кормили заключенных, вряд ли приходится говорить. Все были изнурены до истощения. Продукты же, которые приносили в лагерь родственники заключенных для передачи последним, поступали в так называемый "общий котел", а чаще всего на кухню администрации лагеря. Как-то вечером, когда заключенные возвратились уже с работ, в лагерь привели викарного епископа Тульской епархии Преосвященного Корнилия, состоявшего также и в должности Настоятеля Тульского Покровского монастыря и пользовавшегося большой любовью православного населения города.
Согласно установленному в лагере порядку, у всех заключенных при первом же допросе администрацией лагеря отбирались деньги, ценные вещи, острые предметы. Помощник коменданта лагеря Минаков, занимавший доселе должность надзирателя Тульской губернской тюрьмы, обратил внимание на панагию владыки Корнилия и приказал снять ее и передать администрации лагеря для "хранения" до момента выхода из лагеря.
Епископ Корнилий отказался это сделать, заявив, что панагия внешний знак его епископского сана.
—Вы не епископ здесь, а заключенный Корнилий, — грубо сказал помощник коменданта лагеря. — Я Вам приказываю снять эту икону. Не забывайте и того, что среди заключенных есть лица, на которых самый вид иконы производит неприятное впечатление. Даю Вам пять минут на размышление и если Вы все же иконы не снимите сами, то мы это сделаем силой, — добавил помощник коменданта.
—И через пять минут я скажу Вам то же самое, — с достоинством ответил Преосвященный Корнилий.
Случайно в этот же день в Тульском концентрационном лагере находился прибывший из Москвы на ревизию лагеря главный начальник всех лагерей России Попов. Ему было доложено об отказе владыки Корнилия подчиниться распоряжению помощника коменданта лагеря. Попов пришел в канцелярию лагеря, где производился допрос епископа Корнилия, и спросил, почему последний отказывается выполнить требование администрации лагеря. Спокойно и с полным достоинством епископ Корнилий повторил Попову то же, что сказал помощнику коменданта лагеря.
—Хорошо, — ответил главный начальник лагерей, — тогда сделаем так: Вашу икону Вы будете носить на Вашей нижней рубашке, прикрывая ее верхней Вашей одеждой, и этим Вы не будете смущать других заключенных...
—Это я могу сделать, — так же спокойно заявил Преосвященный Корнилий, оставив панагию под подрясником.
По окончании допроса епископа Корнилия водворили в один из бараков и предложили выбрать себе место на нарах. В момент епископа окружили заключенные, подходя под благословение и предлагая занять лучшее место. Так как у епископа не было с собой никаких вещей и постельного белья, то несколько купцов предложили Владыке и простыни, и одеяла, и подушки. Епископу было отведено самое лучшее место в бараке, не смотря на его протесты и замечание, что он во всем должен разделять судьбу своих пасомых.
Часов в 7-мь вечера, по заведенному порядку, в бараках появился помощник коменданта, объявивший наряд на работы как ночные, так и следующего дня. В бараке он объявил, что "заключенный Корнилий" назначается на ночную работу на вокзал разгружать товарные вагоны. С мест раздались протесты и просьбы не назначать епископа на ночную, тяжелую работу.
—Хорошо, я назначу "заключенного Корнилия" на другую, более легкую работу, если кто-либо согласится его заменить, — сказал помощник коменданта, и продолжал: — Кто желает заменить его?
Человек пятнадцать лагерников согласились на такую замену, вставая с нар. Помощник коменданта выбрал одного из содержащихся в лагере купцов, а епископу Корнилию сказал, что он назначается на работу на кухню, чистить картошку.
Епископ Корнилий оставался в лагере сравнительно недолго. Ежедневно, с раннего утра у ворот лагеря появлялись громадные толпы Тульского серого люда, просившие освобождения заключенного епископа. Городской Исполком и Тульская ЧЕКА были завалены прошениями о том же. Власти вынуждены были освободить любимого простым, верующим народом епископа, и вскоре владыка Корнилий покинул Концентрационный лагерь. Все заключенные в бараке со слезами на глазах прощались с епископом, подходя к нему под благословение.
"Поелику благость Божия даровала Божественную и просвещающую благодать, называемую нами также предваряющею, которая, подобно свету, просвещающему ходящих во тьме, путеводит всех; то желающие свободно покоряться ей (ибо она споспешествует ищущим ее, а не противящимся ей), и исполнять ее повеления, необходимо нужные для спасения, получают посему и особенную благодать, которая, содействуя, укрепляя и постоянно совершенствуя их в любви Божией, т. е. в тех благих делах, которые требует от нас Бог (и которых требовала также предваряющая благодать), оправдывает их и делает предопределенными; те, напротив, которые не хотят повиноваться и следовать благодати и потому не соблюдает заповедей Божиих, но, следуя внушениям сатаны, злоупотребляют своей свободой, данной им от Бога с тем, чтобы они произвольно делали добро - предаются вечному осуждению".
"Он предварительно подает просвещающую благодать, которая доставляет человеку познание Божественной истины и учит его сообразоваться с нею (если он не противится) и делать добро, угодное Богу, дабы получить спасение, не уничтожая свободной воли человека, но предоставляя ей повиноваться или не повиноваться ее действию".
"Но справедливо замечено одним из Отцов, что не легко найти между еретиками человека рассудительного; поелику, оставляя Церковь, они бывают оставлены Святым Духом, и не остается в них ни знания, ни света, но тьма и ослепление".
"Еще веруем, что сие таинство Святой Евхаристии совершается не всяким, а одним только благочестивым Иереем, получившим Священство от благочестивого и законного Епископа, как учит Восточная Церковь".
(Послание восточных Патриархов о Православной вере 1723 г.)
Наглядный пример того, как глубоко могут помрачиться люди, попав в Московскую Патриархию. Невероятно, что владыка Евтихий какое-то время пробыл в РПЦЗ - настолько далеко его понимание праведности отстоит от святоотеческого понимания. Когда чёрное становится белым, а вампир представляется ангелом. Невероятно.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
"И вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут: Лукавии же человецы и чародеи преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми". (2 Тим. 3, 12-13)
Чрезвычайно яркую картину наступления «последних времен» дает в своем 2 послании к Тимофею св. Апостол Павел: «В последние дни наступят времена тяжкия, ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 1-5).
Какое это изумительно-яркое, фотографически-точное изображение всего того, что в настоящее время происходит в мiре!
Но особенно характерно для нашего времени то, что пишет св. Апостол Павел дальше: «Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3, 12-13).
Именно таково положение в современном нам мiре — и в жизни личной, и в жизни общественной, государственной и даже — страшно сказать, но это так! — в жизни церковной всех вероисповеданий, всех так называемых «деноминаций».
Люди, искренно «желающие жить благочестиво во Христе Иисусе», неугодны современному мiру, глубоко погрязшему в тине сатанинского зла, хотя бы и не все в нем отдавали себе в этом ясный отчет — такие люди не желательны, ибо они не идут в ногу с духом времени, мешают злым творить свои злые дела.
И вот их всячески затирают, оттирают в сторону, угнетают и, наконец, воздвигают на них открытое гонение, — особенно, если они не сидят молча, но пытаются открывать глаза всем на происходящее в мiре, обличают торжествующее зло.
И это, можно сказать, стало уже правилом, как бы законом современной жизни. Едва только явится на виду у всех человек, желающий жить по правде Божией, угождать только Богу, а не людям, и Ему Единому служить всей своей жизнью, как сейчас же раздается, откуда-то «кем-то» подаваемый, сигнал — травить такого человека, оговаривать и всячески безчестить его, клеветать на него, не давая ему никакого хода в жизни, не допуская его влияния на других, отстраняя его отовсюду, вплоть до попыток совсем «стереть его с лица земли», ибо ему, конечно, нет места среди зла, торжествующего свою временную победу среди людей — до прихода нелицеприятного Судии-Мздовоздаятеля.
Много таких хороших православных людей, архипастырей и пастырей и рядовых верующих уничтожено в нашей несчастной России восторжествовавшим там богоборческим злом. То же продолжается теперь и всюду заграницей — и в православных и неправославных странах, и за «железным занавесом» и в странах так называемого «свободного мiра», — свободного только по внешней видимости, — в различных только вариантах и формах, но с одной общей целью — смести с лица земли всех, кто стоит им на пути. А всякий искренно желающий во Христе «благочестиво жити», уже тем самым стоит им на пути и должен быть так или иначе уничтожен и морально и даже физически, насколько это возможно осуществить, без особо-ощутительного вреда для самих себя.
Недаром Господь предрек Своим ученикам, а в лице их, конечно, и всем Своим верным последователям: «В мiре скорбни будете» (Ин. 16,33), утешив их тут же: «Но дерзайте, яко Аз победих мiр».
Отчего же это так?
Оттого, что «щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102, 8). Потому-то, как говорится в старой русской поговорке, Господь и не спешит наказывать злодеяний людей падших и порочных, ожидая их покаяния и обращения: «Бог правду видит, да не скоро скажет», а для стремящихся угодить Богу и спасти свою душу терпение искушений от «злых людей» может быть духовно-полезно, очищая их, как золото в горниле. И Господь попускает до поры до времени «злым людям» торжествовать, а «хотящим жить благочестно» терпеть страдания.
Но как бы «злые люди и обманщики» не «преуспевали во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь», час расплаты для них придет, ибо «погибель их не дремлет» (2 Петр. 2, 3). И тем страшнее она для них будет, чем упорнее они будут закосневать во зле, всячески оправдывая самих себя во всех своих злых делах и поступках и оставаясь чуждыми истинного нелицемерного покаяния.
И какую действительно страшную картину представляет собою современный мiр в этом отношении!
«Злые люди и обманщики» все более и боле преуспевают во зле, стремясь захватить полностью в свои руки всю власть над современным мiром. В их руках почти всюду власть государственная, политическая, они контролируют религиозную и церковную жизнь, не допуская, чтобы она хотя в чем-либо шла вразрез с их интересами, от них зависит жизнь и смерть и здоровье людей, цепко держат они в своих руках воспитание новых молодых поколений, создавая нужный им тип «нового человека» обезбоженного и расчеловеченного, в их руках капитал, с помощью которого они распоряжаются материальным благосостоянием, всех заставляя быть в самой тесной от них зависимости, вторгаются уже и в душу и в совесть людей, контролируя их мысли и чувства.
Эти «злые люди и обманщики», всюду почти теперь господствующие и всем навязывающие свою волю, в большинстве случаев — настоящие преступники, которым в прежнее время было бы одно место — в тюрьме или на каторжных работах. Искусно, разными способами, происками и обманами они захватывают власть во всех областях человеческой жизни и используют ее в своих собственных видах, для своей собственной корысти и интересов.
Среди них более всего распространены два психологических типа. Одни — это люди наглые, безсовестные, идущие на пролом грубияны, пошлые циники, невоспитанные хамы, берущие все, как принято выражаться, «нахрапом». Другой тип — это хитрые лукавые «иезуиты», лицемеры-притворщики, умеющие произвести впечатление своей внешней благовоспитанностью, мнимые радетели об общем благе, карьеристы, напористо идущие к осуществлению своих личных корыстных целей, но умеющие искусно скрывать их от взоров других и представляющиеся «гуманистами», готовыми всех облагодетельствовать, дав каждому то, чего он хочет, искусные демагоги, умеющие в нужных случаях даже принять на себя «образ благочестия», отвергаясь, конечно, силы его (2 Тим. 3, 1-5), ибо настоящее благочестие им чуждо и не интересно, а «образ» его — для них только средство достижения их узко-эгоистических целей. Все их действия и поступки в наше время похваляются многими наивными и недалекими людьми, как мудрая будто бы «гибкость», и «эластичность».
Вот в общих, конечно, чертах два типа людей, которые в наше время имеют «жизненный успех» и достигают высоких постов и должностей и почетного положения в современном обществе. Коротко говоря: Это или наглые дерзкие «хамы» или лукавые «иезуиты»-обманщики. И для тех и других нет в сущности ничего святого: все в этом мiре должно служить им, их чисто-личным интересам.
И такие люди, сродные по характеру и стремлениям, охотно поддерживают друг друга, ибо, по поговорке, «рыбак рыбака видит издалека», если это согласуется с их личными видами и интересами, по принципу «круговой поруки», но безпощадно, со всей неумолимой жестокостью ополчаются на тех, кто «не их духа», стремясь буквально «стереть их с лица земли», дабы они не были им помехой и не служили бы хотя бы безмолвным укором совести, поскольку совесть еще не совсем ими утрачена.
Преступность и тяжкую ответственность пред Богом этих «злых людей и обманщиков» во много раз усугубляет то, что они не только сами творят зло, но и других подталкивают на это, пользуясь к тому же своею властью над ними. Они не только сами «прельщаются», обманывая самих себя, но и других «прельщают», соблазняют, забывая или не желая знать, что это к ним относятся слова Христовы: «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, еслибы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Матф. 18, 6), и «горе тому человеку, чрез котораго соблазн приходит» (ст. 7).
Эти люди и сами привыкают постоянно лгать и других этому учат, распространяя всюду ложь. Сеяние лжи становится постепенно их потребностью, их стихией, вне которой они жить не могут, ибо тогда они должны сами коренным образом перемениться, отстать от того, что стало их второй природой.
Это к ним относятся и слова великого пророка Божия Исаии: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!» (Ис. 5, 20).
И под их влиянием многие действительно начинают верить лжи, что также свидетельствует о приближении конца, ибо об этом времени св. Апостол Павел как раз и пишет Солунянам: «И пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи» (2 Фес. 2, 11).
Кто может сказать, что не наступило уже это время, когда так широко теперь распространяется ложьвсякаго рода, и все почти готовы ей верить, особенно если это выгодно для устройства своего земного благосостояния?
Все это подметил еще в конце прошлого столетия столь ненавидимый за правду безбожными анархистами и социалистами, желающими строить на лжи «новое» человеческое общество, наш выдающийся государственный муж К. П. Победоносцев, который в своей подлинно-замечательной книге «Московский Сборник» писал:
«Никогда еще, кажется, отец лжи не изобретал такого сплетения лжей всякаго рода, как в наше смутное время, когда столько слышится отовсюду лживых речей о правде. По мере того, как усложняются формы быта общественнаго, возникают новыя лживыя отношения и целыя учреждения, насквозь пропитанныя ложью. На всяком шагу встречаешь великолепное здание, на фронтоне коего написано: «здесь истина». Входишь, и ничего не видишь, кроме лжи. Выходишь, и когда пытаешься разсказывать о лжи, которою душа возмущалась, — люди негодуют, и велят верить и проповедывать, что это истина, вне всякаго сомнения» («Моск. Сборник», стр. 60).
Не в бровь, а в глаз! Если так было уже в конце прошлого столетия, то во сколько раз с тех пор выросло и укрепилось торжество лжи в наши дни, после ниспровержения служителями лжи нашей Православной России!
И действительно, что мы видим в переживаемое нами время?
Буквально все отравлено ложью. Ложь в взаимоотношениях людей между собою, ложь в общественной жизни, в политике и в жизни государственной и международной. Но особенно, конечно, нестерпима и вовсе недопустима ложь там, где люди естественно ищут и желают видеть одну только правду — в Церкви. Церковь, где провозглашается какая бы то ни было ложь, уже — не Церковь!
Вот, до чего мы уже дожили! Но горе тем, которые этого не видят и не хотят знать, охотно мирятся со всякой ложью, и «к добру и злу постыдно равнодушны», ибо нас ожидает еще большее разлитие зла и концентрация его в одном человеке — противнике Христовом, как ясно учит об этом Слово Божие и Святые Отцы Церкви и тогда — конец.
Неужели останемся мы равнодушными и к тому, каков будет этот конец для нас?
«Христос Воскресе из мертвых, смертью смерть поправь, и сущим во гробех живот даровав!»— все еще продолжает петь св. Церковь на всех богослужениях в течение сорока дней.
Христос воскрес из мертвых — это значит, как учит Слово Божие, воскреснем с Ним и мы.
Но что далее будет с нами?
Об этом Он Сам говорил раньше, что будет для нас по воскресении только два пути:
«Грядет час, во оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота (жизни), а сотворшии злая в воскрешение суда (осуждения)» (Ин. 5, 28-29).
Который из этих двух путей будет нашим путем?
Что нас ожидает – вечная блаженная жизнь или осуждение на вечные муки?
Сегодня Украина отмечает скорбный день памяти голодомора.
А почему не отмечаем мы? Ведь весь юг России - Кубань, Дон, Нижняя Волга и многие иные регионы были в столь же ужасном положении и понесли бесчисленные жертвы. А Казахстан, который тогда был в РСФСР, а Средняя Азия. Отец мне рассказывал, когда я был ребенком, как он видел приезжающих на Киевский вокзал Москвы изможденных людей, которые тут же на привокзальной площади умирали от истощения. Мне кажется, память мне не изменяет. такие рассказы были, я их запомнил сердцем.
54. ГАВРИИЛ (КРАСНОВСКИЙ), ЕПИСКОП КЛИНСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, сослан в быв. Топловский монастырь Таврической губернии.
Епископ Гавриил (Красновский)
55. ГЕОРГИЙ (ДЕЛИЕВ), ЕПИСКОП ЕКАТЕРИНОСЛАВСКИЙ, расстрелян в 1938 году.
Архиепископ Георгий (Делиев)
56. ГЕРВАСИЙ, ЕПИСКОП РЫБИНСКИЙ, был в Ярославской тюрьме.
57. ГЛЕБ (ПОКРОВСКИЙ), ЕПИСКОП МИХАЙЛОВСКИЙ, ВИКАРИЙ РЯЗАНСКИЙ, был в Соловецком лагере в 1923-1926 годах.
Архиепископ Глеб (Покровский)
Еп. Глеб (Покровский). Рязанская тюрьма. 1925 г.
Кемский пересылочный пункт СЛОН
Заключенные архипастыри и монахи на Соловках
58. ГЕРМАН (РЯШЕНЦЕВ), ЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, сослан в Хаджеили, Аму-Дарьинской обл., расстрелян в ссылке в Усть-Сысольске (Зырянск. край) в 1935 году.
Епископ Герман (Ряшенцев)
Архимандрит Герман (Ряшенцев)
Епископ Герман (Ряшенцев). Фото из следственного дела, 1928 г.
59. ГЕРМАН, ЕПИСКОП КАМЫШИНСКИЙ, ВИКАРИЙ САРАТОВСКИЙ, расстрелян в Саратове в августе 1918 года.
Епископ Герман (Косолапов)
60. ГЕРМОГЕН (ДОЛГАНОВ), АРХИЕПИСКОП ТОБОЛЬСКИЙ, утоплен в реке 19 июня 1918 года.
Епископ Гермоген (Долганов)
61. ГРИГОРИЙ (КОЗЫРЕВ), ЕПИСКОП ПЕЧЕРСКИЙ, ВИКАРИЙ НИЖЕГОРОДСКИЙ, был в Соловецком лагере в 1923-1926 годах.
Епископ Григорий (Козырев) Петропавловский, викарий Омской епархии
62. ГРИГОРИЙ (КОЗЛОВ), ЕПИСКОП ПЕЧЕРСКИЙ, ВИКАРИЙ НИЖЕГОРОДСКИЙ, был заключен в Москве, в Бутырской тюрьме, в 1926 году.
63. ГУРИЙ (СТЕПАНОВ), АРХИЕПИСКОП ИРКУТСКИЙ И АЛАТЫРСКИЙ, был в ссылке в Якутской области в 1926 году.
Архиепископ Гурий (Степанов)
64. ДАМИАН, ЕПИСКОП ПЕРЕЯСЛАВСКИЙ, был выслан в Педжикент.
Архиепископ Дамиан (Воскресенский)
65. ДАМАСКИН (МАЛЮТА), АРХИЕПИСКОП КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ, исчез бесследно в 1944 году.
66. ДАМАСКИН (ЦЕДРИК), ЕПИСКОП ГЛУХОВСКИЙ, ВИКАРИЙ ЧЕРНИГОВСКИЙ, был в Харьковской и Московской тюрьмах, в ссылке в Туруханском крае в 1926 году, на Соловках в 1929 году, в Казахстане и в Сибири. Умер от гангрены отмороженных ног в 1935 году.
Епископ Дамаскин (Цедрик)
67. ДАНИИЛ (ТРОИЦКИЙ), ЕПИСКОП БОЛХОВСКИЙ, ВИКАРИЙ ОРЛОВСКИЙ, был сослан в Кинешму, Костромской области, в 1926 году. Умер в брянской тюрьме около 1935 года.
Архиепископ Даниил (Троицкий)
68. ДАНИИЛ, ЕПИСКОП ОХОТСКИЙ, ВИКАРИЙ ВЛАДИВОСТОКСКИЙ, сослан в Иркутск в 1926 году.
Епископ Даниил (Шерстенников)
69. ДИМИТРИЙ (ЛЮБИМОВ), АРХИЕПИСКОП ГДОВСКИЙ, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, после ареста и тюрьмы в 1929 и 1930 годах приговорен к 10 годам заключения в Ярославском изоляторе и в 1938 году расстрелян.
Епископ Димитрий (Любимов)
70. ДИМИТРИЙ (ВЕРБИТСКИЙ), ЕПИСКОП БЕЛОЦЕРКОВСКИЙ, был сослан в Ижму.
Архиепископ Димитрий (Вербицкий)
71. ДИМИТРИЙ (ГАЛИЦКИЙ), ЕПИСКОП ПИРЯТИНСКИЙ, ВИКАРИЙ ПОЛТАВСКИЙ, был арестован в 1926 году.
72. ДИМИТРИЙ (АБАШИДЗЕ), АРХИЕПИСКОП ТАВРИЧЕСКИЙ И СИМФЕРОПОЛЬСКИЙ, был арестован и сидел в тюрьме в Крыму. Умер 1 ноября 1943 года в Киеве.
Схиархиепи́скоп Анто́ний (в мантии Димитрий, в миру князь Давид Ильич Абашидзе)
73. ДИОНИСИЙ (ПРОЗОРОВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП ИРКУТСКИЙ, БЫВШ. ЧЕЛЯБИНСКИЙ, был во Владимирской тюрьме и сослан, затем арестован в июле 1933 года.
Архиепископ Дионисий (Прозоровский)
74. ДИОНИСИЙ (СОСНОВСКИЙ), ЕПИСКОП ИЗМАИЛЬСКИЙ (В БЕСАРАБИИ), БЫВШ. ЧЕЛЯБИНСКИЙ, ПОТОМ ОРЕНБУРГСКИЙ, изрублен шашками на станции Вятка. (В Оренбургской епархии было два викарных епископа, оба по имени Дионисий, фамилия другого неизвестна, и он замучен.)
Епископ Дионисий (Сосновский)
75. ДОМИТИАН (ГОРОХОВ), ЕПИСКОП, ВИКАРИЙ АРЗАМАССКИЙ, после процесса в сентябре 1932 года приговорен к тюремному заключению на 8 лет.
76. ДОСИФЕЙ (ПРОТОПОПОВ), АРХИЕПИСКОП САРАТОВСКИЙ, сослан в Св. Крест, Терской обл., в 1926 году, затем в Нарымский край.
Архиепископ Досифей (Протопопов)
77. ЕВГЕНИЙ (ЗЕРНОВ), АРХИЕПИСКОП ПРИАМУРСКИЙ И БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ, был в 1924 году в Соловках, в 1926 году в ссылке в Зырянском крае, в 1929 году проживал в Котельниче Вятской губернии. В сане митрополита Новгородского во времена ежовщины схвачен и, видимо, расстрелян.
Митрополит Евгений (Зёрнов)
78. ЕВГЕНИЙ (КОПРАНОВ), ЕПИСКОП МУРОМСКИЙ, ВИКАРИЙ ВЛАДИМИРСКИЙ, сослан.
79. ЕВСЕВИЙ (РОЖДЕСТВЕНСКИЙ), ЕПИСКОП ЕЙСКИЙ, ВИКАРИЙ КУБАНСКИЙ, сидел в тюрьме в 1923 году и судом приговорен на 7 лет заключения. Был сослан в Иркутск.
Архиепископ Евсевий (Рождественский)
80. ЕВФИМИЙ (ЛАПИН), ЕПИСКОП ОЛОНЕЦКИЙ, сослан в Нарымский край в 1922 году.
Евфимий (Лапин), еп. Барнаульский. Фотография. 10-е гг. XX в. (РГИА)
81. ЕФРЕМ (КУЗНЕЦОВ), ЕПИСКОП СЕЛЕНГИНСКИЙ, ВИКАРИЙ ЗАБАЙКАЛЬСКИЙ, расстрелян 28 августа 1918 года.
Епископ Ефрем (Кузнецов)
82. ЗАХАРИЙ (ЛОБОВ), ЕПИСКОП, НИЖНЕЧИРСКИЙ, ВИКАРИЙ ДОНСКОЙ, был в Соловках в 1923-26 годах и в ссылке в Краснококшайске, Марийской обл.
Архиепископ Захария (Лобов)
83. ЗИНОВИЙ (ДРОЗДОВ), АРХИЕПИСКОП ТАМБОВСКИЙ, был приговорен к 6-ти годам лишения свободы в 1922 году. Сидел в бывш. Саровской пустыни Нижегородской губернии (в "Темниковских" лагерях).
Архиепископ Зиновий (Дроздов)
84. ИГНАТИЙ (САДКОВСКИЙ), ЕПИСКОП БЕЛЕВСКИЙ, ВИКАРИЙ ТУЛЬСКИЙ, был в Соловках в 1923-1926 годах, расстрелян в 1937 году.
Епископ Игнатий (Садковский)
85. ИЛАРИОН (БЕЛЬСКИЙ), ЕПИСКОП, ВИКАРИЙ СМОЛЕНСКИЙ (БЫВШ. КАРГОПОЛЬСКИЙ, ВИК. ОЛОНЕЦКИЙ), был в Соловках в 1929 году и на Белом острове в 1931 году. (Протестовал против "Декларации" м. Сергия.)
Епископ Иларион (Бельский)
86. ИЛАРИОН (ТРОИЦКИЙ), АРХИЕПИСКОП, БЫВШ. ВЕРЕЙСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, был один год в ссылке в Архангельске, шесть лет (1923-1929) в Соловках, по дороге в ссылку (Алма-Ату) скончался в Петроградской тюрьме 15 декабря 1929 года. (Занимал среднюю позицию, соглашаясь частично с "катакомбниками", но в то же время не решаясь порвать и с митроп. Сергием).
Архиепископ Иларион (Троицкий)
87. ИННОКЕНТИЙ, АРХИЕПИСКОП СТАВРОПОЛЬСКИЙ, БЫВШ. КЛИНСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, расстрелян в 1937 году.
Архиепископ Иннокентий (Летяев)
88. ИННОКЕНТИЙ (ТИХОНОВ), ЕПИСКОП ЛАДОЖСКИЙ, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, сослан в Таджикский край.
Архиепископ Иннокентий (Тихонов)
89. ИННОКЕНТИЙ (СОКОЛОВ), ЕПИСКОП БИЙСКИЙ, ВИКАРИЙ ТОМСКИЙ, выслан в Москву под надзор и здесь умер.
Архиепископ Иннокентий (Соколов)
90. ИРАКЛИЙ, ЕПИСКОП, сослан в Красноярск в 1926 году.
Епископ Ираклий (Попов)
91. ИРИНАРХ, ЕПИСКОП, был в ссылке в Марийской области.
Архиепископ Иринарх (Синеоков-Андриевский)
92. ИСИДОР (КОЛОКОЛОВ), ЕПИСКОП БАЛАХНИНСКИЙ, ВИКАРИЙ НИЖЕГОРОДСКИЙ, умерщвлен в Самаре.
Епископ Исидор (Колоколов)
93. ИАКОВ, ЕПИСКОП ОРСКИЙ, ВИКАРИЙ ОРЕНБУРГСКИЙ, был сослан в Самару около 1926 года.
Архиепископ Иаков (Маскаев)
94. ИЕРОФЕЙ (АФОНИН), ЕПИСКОП ВЕЛИКО-УСТЮЖСКИЙ, ВИКАРИЙ ВОЛОГОДСКИЙ, убит при аресте в мае 1928 года.
Епископ Иерофей (Афонин)
95. ИОАКИМ (БЛАГОВИДОВ), ЕПИСКОП АЛАТЫРСКИЙ, ВИКАРИЙ СИМБИРСКИЙ, был заключен в Соловецком лагере в 1923-1926 годах.
96. ИОАКИМ (ЛЕВИЦКИЙ), АРХИЕПИСКОП НИЖЕГОРОДСКИЙ, убит в Крыму.
Архиепископ Иоаким (Левицкий)
97. ИОАННИКИЙ, ЕПИСКОП СТАРОРУССКИЙ, ВИКАРИЙ НОВГОРОДСКИЙ, сослан в Нарымский край.
Епископ Иоанникий (Сперанский)
98. ИОАНН (БУЛИН), ЕПИСКОП ПЕЧЕРСКИЙ, в 1941 году был вывезен из Эстонии и исчез бесследно.
Епископ Иоанн (Булин)
99. ИОАНН (ПАШИН), ЕПИСКОП МОЗЫРСКИЙ, ВИКАРИЙ МИНСКИЙ, был в ссылке в Усть-Сысольске (Зырянский край) в 1926-1929 годах.
Епископ Иоанн (Пашин)
100. ИОАНН (ПОММЕР), АРХИЕПИСКОП РИЖСКИЙ, умучен 12 октября 1934 года.
Просветитель Руси Святой Равноапостольный Князь Владимир (1015, память 15\28 июля), оставив престол великого княжения, отошел к самому Престолу Царя Небесного, чтоб перед Ним ходатайствовать за Русскую Землю. Святитель Иларион, Митрополит Киевский и всея Руси (1067, память 21 октября\3 ноября) в княжение Ярослава Мудрого (1054), обращаясь ко гробу Святого Владимира, как к живому взывал к нему: “Возстани, о честная главо!” И когда наступило нужное время, действительно, явно для всех восстал за Русь Святой Владимир. Прошло уже двести двадцать пять лет со дня его кончины, и Русь постигли тягчайшие испытания. Татары опустошили Русскую Землю и завладели ею. Стольный Киев — купель Руси — был сожжен. А с севера и запада двигались новые враги, желавшие уничтожить Православие и лишить русский народ того безценного бисера, которым обогатил его Святой Владимир. Первый удар тех врагов должен был принять на себя Новгород. Тот Новгород, в котором провел свое отрочество Святой Владимир, будучи тогда его Князем.
Теперь в нем княжил славный потомок Владимира — Александр (1263, память 23 ноября\6 декабря и 30 августа\12 сентября), который своим благочестием и мужеством был подобен своему родоначальнику. Узнав, что шведское войско под начальством Биргера двинулось на Новгород и вступило в новгородские пределы, он понял, что новгородская рать одна не сможет защитить Русь и что ей нужна помощь.
Где искать помощь? Александр знал, где. Он обратился не к чужестранным государствам и даже не к тогдашним князьям разоренной татарами Руси. Он взывал к родоначальнику Князей Российских, к тому, кто Крещением освободил русский народ от рабства диаволу. Он просил у него предстательства пред “единым сильным Царем царствующих и Господем господствующих” (1 Тим.:VI, 15), на Которого возлагал все свои надежды! И “упование не посрамило” (Рим., у, 5). Настало пятнадцатое июля — день кончины просветителя Руси. Новгородское войско, немногочисленное, но крепкое верой, готовится к битве. Ночью перед тем днем стоит страж у реки Невы и зорко следит, чтобы шведы не воспользовались темнотой и не напали на спящих воинов. Вдруг видит: плывет по реке ладья. “Кто плывет? «Наш ли еси, или от супостат наших»” (Иис. Нав., у, 13), — готов был вопросить страж Филипп-Пелгусий. Но не успел еще он задать вопроса, как заметил, что в ладье стоят двое в алых одеждах, оба одеянные мглой, и ясно слышит, как один говорит другому: “Брате Глебе, вели гребсти, да поможем сроднику нашему Александру”. Понял Филипп-Пелгусий, что необычные гребцы находятся в таинственной ладье, и поспешил к Князю Александру возвестить о виденном.
Воспрянул духом Князь. “Услышана молитва наша”, — сказал он. “Ныне с нами наш Великий Князь Владимир. Се грядут посланные им его любимые чада Святые Борис и Глеб к нам в помощь”. Усердно помолившись, он ринулся в битву на только что высадившихся на берег Невы шведов. Мало было его войско, но верил он, что “не в силе Бог, а в правде”. С светлым сияющим лицом сражался он, сознавая, что творит Божие дело и что Сам Бог совершает через него суд над хотящими лишить русский народ Православия. Как молодой лев врывается он в ряды неприятелей, нанося им удары, и собственноручно своим копием “кладет печать на лице” воеводы шведского Биргера. Воодушевленные примером Князя также храбро сражаются русские воины, а разбитое наголову шведское войско спешно садится обратно в корабли, наполняет их мертвыми телами своих павших соратников и покидает пределы русские. Ликуют новгородцы, ликует с ними вся Земля Русская. Отражен гораздо сильнейший неприятель. Отвоевана свобода не только государственная, но спасла Русь крепкая вера, вера Православная, которую принес на Русь Святой Владимир и выразителем коей в сей день явился Благоверный Князь Александр, с тех пор называемый “Невским”. Он находился в тот день, день памяти просветителя Руси, в тесном духовном общении со своим Равноапостольным предком, и через него как бы действовал сам Владимир Красное Солнышко. Русские люди почуяли сердцем, что Солнышко Руси, зашедшее двести тридцать пять лет пред тем в Киеве, возсияло светло над Русью в сей день с берегов Невы. Несомненным стало для них, что Великий Князь Владимир не покинул Земли Русской, что он не только был, но продолжал еще и в большей степени быть ее защитником и хранителем.
Благоверный Великий Князь Александр — сей достойнейший потомок и преемник Святого Владимира, имевший соратниками своими Святых Благоверных Князей-страстотерпцев Бориса и Глеба (1015, память 24 июля\6 августа), стал как бы новым ее “Солнышком Красным”, согревшим Русь в дни ее испытаний, во время нашествия на нее неприятелей с востока и запада. Вслед за шведами отразил он ливонцев и тевтонских рыцарей. Он утешал и укреплял сердца русских людей во время татарской неволи. Он был не только Великим Князем Руси, но и ходатаем за Землю Русскую. Подобно тому, как ему помог Святой Владимир через Святых Благоверных Бориса и Глеба в день Невской битвы, и сам Александр явился помощником позднейших Великих Князей Российских во время их борьбы с татарами и другими неприятелями.
День Невской битвы утвердил на Руси почитание Святого Владимира как просветителя ее и крестителя. Тот же день выявил Благоверного Князя Александра Невского как ее нового защитника. Оба они ограждали некогда Русскую Землю от неприятелей внешних и утверждали ее внутреннее благосостояние. Оба ныне, предстоя Престолу Божию, они ходатайствуют за нее пред Богом.
“Якоже сродники твои Борис и Глеб, явишася тебе с небесе в помощь, подвизающемуся на Велгера свейскаго и воев его; тако и ты ныне, Блаженне Александре, прииди в помощь твоим сродникам, и побори борющия ны” (кондак Св. Александру Невскому).
Фото: Епископ Анастасий (в миру - Анатолий Николаевич Суржик) родился 2 декабря 1946 года во Владивостоке. С 2003 года — епископ Владивостокской и Дальневосточной епархии РПЦЗ.
Поэтому с чем сравним настоящее состояние? Без сомнения, оно подобно морской битве, в которую мужи браннолюбивые и привыкшие к морским сражениям вступили с раздражением друг против друга за давние обиды. Смотри же на это изображение! Как страшно с обеих сторон устремляются ряды кораблей, и, когда гнев достигает высшей степени, схватившись, начинают борьбу! Предположи, если угодно, что корабли порываются сильною бурей, что мгновенная мгла, разлившись из облаков, очерняет все видимое, что невозможно различить ни друзей, ни врагов, и от смятения не распознаются подаваемые друг другу знаки. Для большей ясности подобия предположим еще, что море надувается, из самых глубин бьет клубом вверх, что из облаков льет стремительный дождь, что началось страшное треволнение гонимых бурею валов, и потом, что ветры отовсюду стремятся к одной точке, и оттого корабли с треском взаимно сталкиваются, и стоявшие в боевом порядке, частью передаются неприятелям и вследствие самой борьбы переходят в их власть, а частью поставлены в необходимость вместе отталкивать наносимые на них ветрами ладьи и сопротивляться нападающим на них кораблям, и убивать. друг друга во время мятежа, произведенного и завистью к превосходству других, и желанием каждого самому одержать верх. Вообрази еще сверх этого, что все море оглашено там какими-то смешанными и неразличимыми звуками, от свистящих ветров, от взаимного ударения кораблей, от шума кипящих волн, от крика сражающихся, которые выражают страсти свои всякими голосами, отчего не слышно голоса ни кораблеправителя, ни кормчего, а видны какой-то ужасный беспорядок и смятение, и чрезмерность бедствия при отчаянии в жизни производит в них то, что грешат с совершенным бесстрашием. Присовокупи какое-то неисцельное беснование честолюбия в тех, которые на кораблях, так что они не оставляют между собою спора о первенстве, когда корабль погружается уже в глубину. Перейди же теперь от сего изображения к самому первообразу зла. Не казалось ли некоторым образом прежде, что иномыслие арианское, отделившись от Церкви Божией для противоборства с нею, одно, своими только силами, противостоит нам в рядах неприятельских? Но когда после продолжительных и жестоких споров вступили они с нами в явную борьбу: тогда брань приняла много видов и разделилась на много частей, потому и по общей вражде, и по частной подозрительности, во всех поселилась непримиримая ненависть. И это обуревание Церквей, не свирепее ли всякого морского волнения? Им сдвинуты с места все пределы Отцов, приведены в колебание все основания и все твердыни догматов. Зыблется и потрясается все поставленное на гнилой опоре. Друг, на друга нападая, друг другом низлагаемся. Кого не низринул противник, того уязвляет защитник. Если враг низложен и пал, то наступает на тебя прежний твой заступник. До тех только пор взаимное у нас общение, пока сообща ненавидим противников. А как скоро враги прошли мимо, друг в друге видим уже врагов. Сверх того кто исчислит множество кораблекрушений? Одни утопают от нападения врагов, другие от тайного злоумышления споборников, иные от неискусства управляющих. В ином месте Церкви со всеми своими членами потерпели повреждение, как о подводные камни сокрушившись об еретические ухищрения, другие, быв недавно врагами спасительных страданий, взялись за кормило и подверглись крушению. А смятения, производимые князьями мира сего, не сильнее ли всякой бури и всякого вихря совращают с прямого пути народы? Подлинно какое-то плачевное и горестное омрачение объемлет Церкви, после того, как изгнаны в заточение Светила мира, поставленные Богом просвещать души людей. А непомерное соревнование друг против друга делает людей бесчувственными, когда близок уже страх всеобщего разрушения. Ибо частная неприязненность сильнее общей и народной войны, когда общей пользе предпочитается слава одолеть врагов, и настоящее упоение честолюбия дороже наград, ожидающих впоследствии. Поэтому все равно, кто только как может, заносят убийственные руки друг на друга. А какой-то грубый клич людей, взаимно сталкивающихся по своей охоте к спорам, и неясный крик, и неразличимые звуки неумолкающей молвы наполнили собою всю уже почти Церковь, то прибавлениями, то убавлениями, извращая правый догмат благочестия. Одни увлекаются в иудейство чрез слияние Лиц, а другие в язычество чрез противоположение Естеств. Недостаточно богодухновенного Писания для их сближения апостольские предания не решают взаимных между ними условий примирения. Один предел дружбы — говорить в угождение друг другу, и один предлог к вражде — не соглашаться в мнениях. А сходство в заблуждениях вернее всяких клятв на участие в раздоре. Всякий — богослов, хотя и тысячи пятен лежат у него на душе. Оттого у этих новоделов большое обилие в помощниках к произведению мятежей. Поэтому получают предстоятельство в Церквах самопоставленные и низкие искатели, отринувшие домостроительстве Святого Духа. И поскольку евангельские уставы бесчинием приведены в совершенную слитность, то неописанная толкотня около председательских мест, всякий честолюбец силою вынуждает дать ему первенство. А от такого любоначалия напало на людей какое-то страшное безначалие, отчего совершенно бездейственны и напрасны стали увещания начальствующих, всякий в невежественном кичении рассуждает, что он обязан не столько слушать кого-нибудь, сколько сам начальствовать над другими. Посему полагал я, что полезнее слова молчание, потому что голос человеческий не может быть и слышим среди такой молвы. Если справедливо изречение Екклесиаста, что «словеса мудрых... покои слышатся» (Еккл. 9:17), то при настоящем положении дел весьма было бы неприлично сказать это о сих людях. А меня удерживает и сие пророческое изречение: «смысляй в то время премолчит, яко время лукаво есть» (Ам. 5:13). Теперь одни подставляют ногу, другие ругаются над падшим, а иные рукоплещут, но нет человека, который бы из сострадания подал руку поскользнувшемуся, хотя по ветхому закону не избавлен от осуждения и тот, кто пройдет мимо, увидев «осля врага падшее под бременем» (Исх. 23:5). Не то делается ныне. От чего же? От того, что во всех охладила любовь, исчезло единодушие братии, и неизвестно стало имя единомыслия, прекратились дружеские увещания, нигде нет христианского милосердия, нигде нет сострадательной слезы. Некому поддержать немощного в вере, а напротив того, такая взаимная ненависть возгоралась между единоплеменными, что каждый падению ближнего радуется больше, нежели собственным своим добрым делам. Как во время моровых поветрий и те, которые со всею тщательностью берегут свое здоровье, занемогают наравне с прочими, заражаясь от одного обращения с больными, так и ныне все мы стали подобны друг другу, овладевшая нашими душами страсть к спорам всех увлекает в соревнование худому. Оттого у нас неумолимые и жестокие ценители неудач, непризнательные и неприязненные судьи успехов, и зло, кажется, укоренилось до того, что стали мы неразумнее бессловесных животных, ибо они, если одной породы, живут одним стадом, а у нас жестокая война с нашими домашними. По всему этому надлежало молчать, но к иному влекла любовь, которая «не ищет своих си» (1Кор. 13:5), и любит преодолевать все затруднения времени и обстоятельств. Нас и вавилонские отроки научили исполнять свои обязанности, хотя бы и никто не радел о благочестии. Они и среди пламени песнословили Бога, не рассуждая о множестве отметающих истину, но довольствуясь друг другом, когда их было трое. Поэтому и нас не привела в бездействие туча врагов, но, возложив упование на помощь Духа, со всяким дерзновением возвестили мы истину. Иначе, всего было бы бедственнее, когда хулители Духа с таким удобством нападают на благочестивое учение, нам, имея такого заступника и защитника, не послужить учению, которое из предания Отцов в непрерывной памяти сохранено до нас. Но нашу ревность всего более возбудили пламенность твоей нелицемерной любви непоколебимость и спокойствие твоего нрава, которые ручаются, что сказанное мною не будет разглашено многим, не потому что оно недостойно оглашения, но чтоб не бросать бисера свиньям. — И о сем довольно. А для тебя, если достаточно сказанного, здесь пусть будет предел слову о сем. А если покажется сего недостаточным, не позавидую, когда в люботрудном исследовании прострешься далее в приумножении ведения посредством нелюбопретельных вопросов. Ибо Господь или чрез нас, или чрез других, восполнит недостающее по мере ведения, какое достойным его сообщает Дух.
Возлюбленной нашей Сан-Францисской пастве (Введение во храм Пресвятой Богородицы)
«Христос раждается, славите, Христос с небес, срящите», — слышится в церквах с нынешнего дня.
Православная Церковь призывает чад своих готовиться к встрече Сына Божиего, грядущего с неба. Призываемся мы очищать сердце свое от злобы и всего скверного и готовиться постом и молитвой к великому празднику Рождества Христова.
И одновременно нашу паству облетела весть, что часть ее подняла церковный мятеж и заявила о своем отказе подчиняться как местной, так и высшей, церковной власти Русской Зарубежной Церкви.
Уже год, как мы обращаемся, и в нынешний день снова обращаемся с призывом, прекратить разделения и нестроения и, хотя большая часть паствы стремится к этому, однако некоторая часть доныне продолжает волноваться, не находя покоя в себе и не давая его остальным. Кому-то очевидно выгодны наши разделения и измышляются все новые причины для них с целью не допустить наступлению полного мира среди паствы и благополучного завершения постройки нового собора. Мы знаем, что если кто в том виновен, то лишь немногие, а другие лишь поддаются различным слухам, часто совершенно неверным. Призываю всю нашу паству, без различия ее прежних взглядов на местные церковные дела объединиться вокруг нас и не следовать за призывами к новому расколу и к отторжению некоторой его части. Великий грех совершают прежде всего те, кто руководят, а затем и те, кто за ними следует. Ныне грядет с неба Христос спасать род человеческий, приуготовимся достойно встретить Его, да не постыдимся, когда Он снова придет на облаках судить весь мир. Да дарует Господь нам всем в радости прославить Рождество Христово и с пастырями и волхвами поклониться Истинному Солнцу Правды.
I. Родители Пресвятой Дѣвы Маріи, праведные Іоакимъ и Анна, достигнувъ преклонныхъ лѣтъ, еще не имѣли дѣтей и молили Господа о разрѣшеніи ихъ неплодства, причемъ дали обѣтъ посвятить на служеніе Богу дитя свое, если оно имъ будетъ даровано. Господь услышалъ ихъ молитву; у нихъ родилась дочь, Пресвятая Дѣва Марія. Когда Ей исполиилось три года, Ея родители, исполняя обѣщаніе, данное Богу, привели Ее въ храмъ іерусалимскій съ тѣмъ, чтобы Она постоянно находилась при немъ. Это-то приведеніе или введеніе въ храмъ Богородицы воспоминаетъ св. Церковь, установившая праздновать это событіе 21-го ноября.
Древнее церковное преданіе разсказываетъ слѣдующее о введеніи во храмъ Пресвятой Дѣвы. Іоакимъ и Анна передъ выступленіемъ изъ Назарета собрали къ себѣ своихъ родственниковъ и друзей; шествіе открывали юныя дѣвы со свѣтильниками и пѣніемъ; онѣ шли предъ Маріей, которую вели Ея родители; такимъ образомъ совершенъ былъ весь путь изъ Назарета до храма, іерусалимскаго. Здѣсь ихъ встрѣтили первосвященникъ и священники съ молитвами и пѣніемъ. Когда подошли къ храму, то святую Дѣву поставили на первую ступень церковнаго крыльца, и Она, къ удивленію всѣхъ присутствовавшихъ, никѣмъ не поддерживаемая, взошла твердо на всѣ 15 ступеней и остановилась на верхней. Святая Отроковица, Которая содѣлалась честнѣйшею херувимъ и славнѣйшею безъ сравненія серафимъ, по внушенію Божію, вошла не только въ святилище, но и въ святое святыхъ, то-есть въ то отдѣленіе храма, куда законъ запрещалъ входить не только женщинамъ, но и священникамъ, и куда могъ вступать только первосвященникъ, и то однажды въ годъ, для принесенія очистительной жертвы за народъ.
Изъ этого необычайнаго событія всѣ усмотрѣли, что Пресвятая Дѣва Господомъ предназначена къ чему-то высокому.
Іоакимъ и Анна, по принесеніи даровъ и жертвъ Богу и по полученіи благословенія священниковъ, возвратились въ Назаретъ, а святая Дѣва осталась при храмѣ. Здѣсь въ особыхъ помѣщеніяхъ жили дѣвы, посвящавшія себя на служеніе Богу, и вдовицы. Вскорѣ сюда же переселилась къ дочери овдовѣвшая Анна, которая не долго жила послѣ своего мужа.
Пресвятая Дѣва воспитывалась подъ надзоромъ старшихъ благочестивыхъ женъ: Она упражнялась въ молитвѣ и чтеніи священнаго писанія и въ разныхъ добродѣтеляхъ; непрестанно трудилась, занималась разными рукодѣльями. Всю Ее, какъ говоритъ церковь, пребывающую внутри храма, освятилъ Духъ Святый.
II. а) Вспоминая входъ Богоотроковицы въ храмъ Божій, и мы должны стараться какъ можно чаще съ благоговѣніемъ посѣщать церковь, такъ какъ присутствіе въ ней при божественныхъ службахъ есть одно изъ главныхъ средствъ для нашего освященія. Молитва, принесенная въ храмѣ, имѣетъ особенную силу и благодатныя послѣдствія, и если молящійся иногда и не такъ усердно возноситъ свои мольбы къ Господу, то молитвою священнослужителей и вѣрующихъ онѣ подкрѣпляются. Въ церкви душа наша назидается слушаніемъ чтенія евангелія и апостола и поученіемъ пастырей. Здѣсь, посредствомъ святыхъ таинъ, преподается исцѣленіе отъ душевныхъ болѣзней и какъ бы велики ни были наши грѣхи, но искреннее раскаяніе и сердечное исповѣданіе совершеннаго нами даетъ намъ возможность очистить себя и даровать здравіе душѣ. Наконецъ, въ церкви же, предъ лицемъ Бога, у Котораго нѣтъ мертвыхъ, молясь за усопшихъ родныхъ и близкихъ, мы чрезъ эти молитвы приближаемся къ нимъ духомъ и облегчаемъ свою печаль о разлукѣ съ ними. Въ церкви и просвѣщеніе души, и милость, и прощеніе, и радость, и утѣшеніе для сердца.
Нужно помнить, что въ церкви пребываетъ преизобильною Своею благодатію Господь, а потому и слѣдуетъ стоять при богослуженіяхъ со вниманіемъ и благоговѣніемъ, какъ бы стоя на небѣ предъ престоломъ Божіимъ.
б) Примѣръ праведныхъ Іоакима и Анны учитъ насъ твердо исполнять обѣты, данные Богу. Дорого имъ было единственное дитя, дарованное послѣ многихъ молитвъ, на старости лѣтъ, но оно было обѣщано ими Господу, и они, нимало не колеблясь, не думая, кто будетъ ихъ подпорой старости, привели дочь во храмъ, и тѣмъ явили удивительный примѣръ преданности волѣ Божіей и достохвальной вѣрности въ исполненіи обѣтовъ, данныхъ Богу.
в) Кромѣ того, примѣръ святыхъ праведныхъ Богоотецъ научаетъ родителей водить съ раннихъ лѣтъ дѣтей въ церковь, съ малолѣтства пріучать ихъ къ молитвѣ и слушанію слова Божія. Что дѣти видятъ и слышатъ въ младенчествѣ и отрочествѣ, какъ хорошее, такъ и дурное, то остается у нихъ въ памяти на всю жизнь, а потому пусть родители стараются подавать своею жизнію только хорошій примѣръ. Къ сожалѣнію, часто бываетъ, что многіе родители своимъ поведеніемъ, сами не замѣчая того, полагаютъ начало порочности въ дѣтяхъ. Случается, что иныя дѣти и молитвъ не знаютъ, а произносятъ бранныя слова, и все это оттого, что отецъ или мать не стыдятся при малолѣтнихъ браниться и ссориться, и восхвалять суетныя и пустыя удовольствія міра, дозволять себѣ несправедливыя дѣйствія и т. п., и нисколъко не заботятся о томъ, чтобы удалить ихъ отъ дурного, позабывая, что за нихъ они должны дать строгій отвѣтъ Богу. Надо твердо усвоить ту истину, что нѣжныя дѣтскія души крайне воспріимчивы ко всему, и по сему нужно окружать дѣтей только одними добрыми и свѣтлыми примѣрами. Въ этомъ, братіе, заключается великая тайна истинно-христіанскаго воспитанія, которое особенно будетъ успѣшно тогда, когда мать пойметъ, что первою воспитательницею своихъ дѣтей прежде всего она должна быть. Надо воспитывать ихъ въ страхѣ Божіемъ, молиться вмѣстѣ съ ними и о нихъ прилежно Богу, пріучать ихъ къ трудолюбивой, простой и воздержной жизни, удалять отъ нихъ всякую роскошь и потворство чувственности, строго слѣдить за тѣмъ, чтобы въ нихъ не развился духъ упрямства и непослушанія родителямъ, духъ лѣни и притворства, духъ гордости и самолюбія, и тогда дѣти возрастутъ на радость родителямъ здѣсь на землѣ, и по смерти имъ не страшно будетъ предстать предъ Бога и сказать: «вотъ я и дѣти, которыхъ мнѣ далъ Богъ».
(Состав. свящ. Гр. Д—ко по кн. «Дни богослуженія» прот. Дебольскаго и др. источн.)
В воскресенье, 14/27 ноября 2016 г., епископ Амвросий Мефонский (ИПЦ Греции) служил в храме Святого Стефана Дечанского в Каррум Даунс (штат Виктория, Австралия, Свободная Сербская Церковь) вместе с епископом Иоанном из Русской Зарубежной Церкви, архимандритом Христифором, протоиереем Бояном, иеромонахом Симеоном и иереем Звонимиром.
Приход отметил свой Престольный Праздник в честь святого короля-мученика Стефана Дечанского (был перенесен с 11/24 ноября на воскресенье), с сербским чином Славы и крестным ходом вокруг церкви.
После службы сестричество Св. Ангелины накормило всех обильным обедом в приходском зале.
Начинаем публикацию третьего тома "Новых Мучеников Российских" протопресвитера Михаила Польского, которая была обретена совсем недавно.
По словам Его Высокопреосвященства, Митрополита Агафангела - Первостоятеля Русской Православной Церкви Заграницей, - это сенсационная публикация, поскольку до последнего времени данный материал считался утраченным. Ныне он был обнаружен на сайте писателя и редактора Вячеслава Марченко Проза.ру, и с его согласия, мы решили опубликовать эту книгу у нас на сайте.
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
(Третий том собрания материалов)
Составил протопресвитер Михаил Польский.
Общая редакция Вячеслава Марченко
Оглавление:
Проф. И.М. Андреев. Об авторе. Введение. Глава I. Епископ Корнилий. Глава II. Андрей, епископ Уфимский. Глава III. Никодим, епископ Чигиринский. Глава IV. Епископы разных областей. Глава V. Общий список епископов, пострадавших во время гонения на Церковь от безбожников-коммунистов. Глава VI. Иоанн, архиепископ Рижский и Латвийский. Глава VII. Сергий, митрополит Литовский и Виленский. Глава VIII. Алексий, митрополит Волынский. Глава IX. Протоиерей о. Порфирий Высоков. Глава X. Мученики Курской епархии. Глава XI. Пострадавшие на Кавказе. Глава XII. Протоиерей о. Тимофей Буткевич. Глава XIII. Исповедники святой веры в центре Первопрестольной. Глава XIV. Иеромонах о. Симеон. Глава XV. Витебские страдальцы. Глава XVI. Краткие известия о пострадавшем духовенстве разных областей. Глава XVII. Протопресвитер о. Терентий Теодорович, его семья и другие с ними. Глава XVIII. Гонение на Православие в Польше. Глава XIX. Вячеслав Васильевич Богданович и другие православные деятели Польши. Глава XX. Крестьяне Курской губернии, Белгородского уезда, села Журавлевки. Глава XXI. Святые борцы. Глава XXII. Юные исповедники. Глава XXIII. Добрые страдалицы. Глава XXIV. Избиенные в Трехречьи. Глава XXV. Евгений Карлович Миллер, Председатель Общевоинского Союза. Глава XXVI. Выдача военнопленных в 1944 — 1946 годах. Глава XXVII. Позднейшие страдальцы. Уничтоженные и поруганные святыни. Дополнения и поправки к первым двум томам собрания материалов. Источники. Рукописи и печатные материалы.
Проф. И.М. Андреев. Об авторе, протопресвитере о. Михаиле Польском
Разнообразно одарен был отец Михаил — он весь был талантлив. Что бы он ни делал — на всем лежала печать вдохновенности, и это без всякой нарочитости: в этом и выражалась полнота талантливости его натуры. Острый и тонкий ум, не без юридической утонченности, и тут же эмоциональная глубина, не чуждая патетичности. Эксперт канонического права — и одновременно догматик, готовый погрузиться в самые недра Богооткровенной Истины. Блестящий оратор-проповедник — и одновременно проницательный духовник и Божией милостью священник, проникнутый благодатной мистикой Богослужения. И всегда — человек, открытый для всего и для всех, но охраняемый и ограждаемый своей принадлежностью, проникновенно сознаваемой, к "клиру", то есть к достоянию Божию.
Архимандрит Константин (Зайцев)
21 мая сего, 1960-го, года скончался в Сан-Франциско исключительно выдающийся пастырь Русской Зарубежной Церкви, замечательный церковно-политический деятель, высокоталантливый духовный писатель и прекрасной души человек, протопресвитер отец Михаил Польский. Церковь в России и Русская Зарубежная Церковь многим обязаны этому скромному великому человеку.
Отец Михаил родился в благочестивой семье псаломщика Кубанской области 6 ноября 1891 года. По окончании Ставропольской Духовной семинарии в 1914 году, еще не принимая сана, он выступил на миссионерскую противосектантскую работу, а в 1920 году, в разгар коммунистического гонения на Православную Церковь, принял священство. В 1921 году молодой священник-миссионер поступил в Московскую Духовную академию, которая вскоре была закрыта. Упорный студент-пастырь решил пройти академический курс тайно, секретно, в личном общении с профессорами академии, что тогда было еще возможно. Святейший Патриарх Тихон дал свое архипастырское благословение на дальнейшую деятельность молодого пастыря. В 1923 году отец Михаил был арестован и, после тюремного заключения, сослан на три года в Соловецкий страшный лагерь. Из прекрасной, сжатой и скупой на выражения чувств, статьи отца Михаила "Соловецкий лагерь" (Первые впечатления), напечатанной в сборнике "День Русского Ребенка", выпуск 18-й, апрель 1951 г., мы узнаем о частых расстрелах заключенных по самым разнообразным причинам, которые постоянно грозили всем насельникам лагеря. И, тем не менее, отец Михаил пишет: "И это была лучшая пора заключения. Это были цветики, а ягодки были впереди. Мы отсидели свои сроки полностью... Я получил "довесок" (тюремное выражение) — три года ссылки в Зырянский край, и его также окончил в 1929 году. Накануне "освобождения", в полной уверенности в новом аресте и в продолжении новых мытарств по тюрьмам и лагерям, рискнул жизнью и с крайнего севера, через всю Россию, бежал на юг, а в марте 1930 года перешел русско-персидскую границу. Что видено, что пережито, сколько опасных приключений испытано... и вот жив и "пою Богу моему дондеже есмь..."
Попав на свободу, отец Михаил в октябре 1930 года прибыл в Палестину, в св. г. Иерусалим, в Русскую Духовную Миссию, которую тогда возглавлял архиепископ Анастасий, ныне митрополит и Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви.
С января 1938 года по июнь 1948 года, в течение 10 лет, отец Михаил жил и работал в Лондоне. Первым замечательным печатным трудом его была книга "Положение Церкви в Советской России" (Очерк бежавшего из России священника), изданная под псевдонимом Михаил Священник в Иерусалиме в 1931 году. Второй большой печатный труд неутомимого пастыря был написан в Лондоне и издан Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле в 1948 году под заглавием "Каноническое положение Высшей Церковной власти в СССР и заграницей".
В июне 1948 года отец Михаил прибывает в Америку, в Сан-Франциско, и причисляется к Свято-Скорбященскому собору. В конце 1948 года возникает знаменитый Лос-Анжелосский процесс, сущность которого, коротко говоря, можно свести к следующему. Преображенский приход в г. Лос-Анжелос принадлежал от своего основания юрисдикции Заграничного Архиерейского Собора и Синода, которым подчинялась и Американская митрополия. Когда же последняя откололась от Синода на Кливляндском соборе 1946 года, то приход в своем большинстве не пожелал следовать этому расколу и остался верен канонической правде. Не взирая на это, Митрополия решила оставить за собою храм, вследствие чего прихожанам пришлось подать в гражданский суд. Протоиерей отец Михаил Польский принял горячее участие в том процессе как эксперт-канонист, защищая каноническую правоту Русской Зарубежной Церкви. Суд принужден был решить вопрос принципиально: какая юрисдикция имеет право владеть храмом, можно ли было вообще слушаться Кливляндского решения, и кто именно находится в расколе? После тщательного и длительного разбора этой тяжбы между Северо-Американской Митрополией и Заграничным Синодом, Верховный судья Ж.В. Викерс вынес решение в пользу Заграничного Синода и резюмировал его так: "Все приходы и церковные объединения, которые отказались признать авторитет Заграничного Синода, сделались, и с тех пор продолжают быть раскольничьей и незаконной фракцией или группой..."
За эту свою неоценимую услугу Зарубежной Русской Церкви отец Михаил Польский был возведен в сан протопресвитера. Следующим трудом отца Михаила была чрезвычайно ценная брошюра, изданная в 1949 же году под заглавием "Американская Митрополия и Лос-Анжелосский процесс. Распутия Митрополии. Ответ противникам мира церковного". Особенно ярко и убийственно сильно и убедительно написана последняя глава брошюры "Ответ епископу Иоанну Бруклинскому (Шаховскому) на его брошюру "Пути Американской Митрополии"".
В 1949 же году выходит 1-й том главного труда отца Михаила "Новые мученики Российские", изданный Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле, США. В 1957 году в том же издательстве выходит 2-й том этой замечательной работы. Пред своей преждевременной кончиной отец Михаил заканчивает составление 3-го, последнего тома, который, если Бог даст, будет также напечатан. В 1952 году вышла еще одна работа отца Михаила, также напечатанная Свято-Троицким монастырем, под заглавием "Очерк положения Русского Экзархата вселенской юрисдикции". Кроме того им было написано много статей в различных органах ("Православный путь", "День русского ребенка", "Владимирский календарь" и др.). В 1950 году Свято-Троицким монастырем была издана большая работа "Четвероевангелие" (Текст четырех Евангелий, поставленный параллельно, в хронологическом порядке). Сопоставил текст А.С. Ананьин, под редакцией, с предисловием и примечаниями протопресвитера отца Михаила Польского.
Все работы отца Михаила имеют огромное историческое значение и являются вечным неумирающим нерукотворенным памятником деятельности этого воистину великого человека нашего времени. Имя его несомненно навсегда останется в истории Русской Церкви.
Довольно высокую оценку личности и деятельности отца Михаила дал и Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Анастасий, известный своей сугубо строгой требовательностью к духовным писателям, дабы "не развращать их своими похвалами". В телеграмме на имя архиепископа Тихона Владыка Митрополит сообщил: "Я глубоко опечален кончиной доброго пастыря отца протопресвитера Михаила Польского. Его служение было весьма полезным и ценным для нашей Соборной Русской Церкви. Молюсь, чтобы Милосердный Господь упокоил его душу в селениях святых".
Трудно краткими словами охарактеризовать такую богатую и глубокую личность как почивший отец Михаил. Постоянное духовное горение, неуклонная и напряженная целеустремленность, связанная с непрестанным самоотвержением и отсутствием честолюбия, резко выделяют его среди других современных деятелей. Скромность самооценки у отца Михаила была поразительная. В одном из своих писем он признавался мне, что никак не может понять, "за что меня ценят такие люди как Вы и проф. Ив. Ал. Ильин? Не зная Вас обоих как исключительно искренних друзей, я мог бы подумать, что Вы мне льстите".
В глубоком нравственном одиночестве священник-казак, казак не только телом, но и духом, не колеблясь, рискует жизнью, только бы не погубить души. Истинный русский православный христианин, побывавший в земном аду, закалил свою веру в Россию, в Церковь, во Христа, был верен им даже до смерти, а потому и заслужил надпись на кресте на своей могиле: "Пою Богу моему дондеже есмь".
Последний десяток лет своей жизни незабвенный отец Михаил собирал материалы еще для одной, последней, которую ему хотелось написать, книги, тема которой была "Система Органического Православного Богословия". Книга осталась ненаписанной. Господь судил иначе и взял своего избранника к Себе раньше.
Ст. 1-2:Нетленный Твой дух пребывает во всем. Посему заблуждающихся Ты мало-помалу обличаешь и, напоминая им, в чем они согрешают, вразумляешь, чтобы они, отступив от зла, уверовали в Тебя, Господи.
Вопрос: Что значит: Нетленный бо Твой Дух есть во всех. Темже заблуждающих помалу обличавши? Если [Св. Писание] говорит о Святом Духе, то как же в неразумное сердце не внидет премудрость, ниже обитает в телеси повиннем греху (Прем. 1:4)? Мы взяли это на заметку, потому что [прежде] просто говорится, [будто Дух есть] «во всех».
Ответ: Святой Дух присутствует в каждом из сущих, особенно в тех, кто каким-либо образом причастен Слову. Ибо Он, будучи Богом и Духом Божиим, содержит в Себе ведение о каждом, промыслительно проникает во всех, насколько это возможно, возбуждает в каждом естественный разум, через который приводит в сознание греховности соделанного вопреки закону природы всякого, кто способен [это] чувствовать и обладает здравым произволением для восприятия правильных естественных помыслов. И в самом деле, даже среди крайне грубых варваров и кочевников мы находим многих, усвоивших себе высокое нравственное благородство и отвергших издревле господствовавшие у них зверские законы.
Стало быть, во всех [людях] вообще присутствует подобным образом Святой Дух. А в частности же и соответственно иному рассуждению, [Он] есть и во всех, [живущих] по закону, как Законодатель и Предвозвеститель будущих таинств, возбуждая в них осознание преступления заповедей и знание предвозвещенного относительно Христа совершенства. Отсюда и среди них мы находим многих, которые, оставив ветхое и заключающееся в тенях служение, ревностно обратились к новому и таинственному.
Помимо указанных способов действия, [Святой Дух] есть и во всех, унаследовавших через веру подлинно божественное и обожествляющее имя Христово, не только как сохраняющий и промыслительно возбуждающий естественный разум, не только как обнаруживающий нарушение и соблюдение заповедей, но и как творящий дарованное по благодати через веру усыновление. Ибо как Производитель премудрости Он существует только в тех, кто чист душой и телом благодаря строго подвижническому исполнению заповедей, - с ними [Святой Дух] общается как со своими посредством простого и нематериального ведения и чистыми умозрениями о неизреченном формирует ум их для обожения.
Итак, [Святой Дух] пребывает вообще во всех, поскольку всех содержит, [о всех] промышляет и [во всех] возбуждает естественные семена [добра]. А в частности, [Он пребывает] во всех, кто под законом, поскольку обличает нарушение заповедей и просвещает пророческим обетованием относительно Христа; во всех же, [живущих] по Христу, [Он пребывает], помимо сказанного, еще и как Усыновитель. А как Производитель премудрости [Он не пребывает] вообще ни в одном из названных, кроме только обладающих духовным разумением и сделавших себя, благодаря божественной жизни, достойными Его обожествляющего обитания. Ибо всякий, не творящий божественных волений, даже если он и является верующим, имеет несмысленное сердце, как притон лукавых помыслов, а тело [его] обременено грехами, как постоянно одержимое сквернами страстей.
профессор гомилетики, литургики и церковной археологии Московской духовной академии
ОБ ИСТОРИИ УСТАНОВЛЕНИЯ ПОСТА И ЕГО ЗНАЧЕНИИ
Установление Рождественского поста, как и других многодневных постов, относится к древним временам христианства. Уже в V–VI веках его упоминают многие церковные западные писатели. Ядром, из которого вырос Рождественский пост, был пост кануна праздника Богоявления, отмечавшегося в Церкви, по крайней мере, с III века и в IV веке разделившегося на праздники Рождества Христова и Крещения Господня.
Первоначально Рождественский пост длился у одних христиан семь дней, у других — больше. Как писал профессор Московской Духовной академии И. Д. Мансветов, «намек на эту неодинаковую продолжительность содержится и в самих древних Типиках, где пост Рождественский разделяется на два периода: до 6 декабря (19 декабря) — более снисходительный в отношении воздержания… и другой — от 6 декабря до самого праздника» (Указ. соч. С. 71).
Рождественский пост длится сорок дней и потому именуется в Типиконе, как и Великий пост, Четыредесятницей. Так как заговенье на пост приходится в день памяти св. апостола Филиппа (14 ноября старого стиля), то этот пост иногда называют Филипповым.
По словам блж. Симеона Солунского, «пост Рождественской Четыредесятницы изображает пост Моисея, который, постившись сорок дней и сорок ночей, получил на каменных скрижалях начертание словес Божиих. А мы, постясь сорок дней, созерцаем и приемлем живое СЛОВО от Девы, начертанное не на камнях, но ВОПЛОТИВШЕЕСЯ и РОДИВШЕЕСЯ, и приобщаемся Его Божественной плоти».
Рождественский пост установлен для того, чтобы мы ко дню Рождества Христова очистили себя ПОКАЯНИЕМ, МОЛИТВОЮ и ПОСТОМ, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия и чтобы, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше ЧИСТОЕ СЕРДЦЕ и ЖЕЛАНИЕ СЛЕДОВАТЬ Его учению.
КАК ПИТАТЬСЯ В РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ
Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов: «Все благочестиво постящиеся строго должны соблюдать уставы о качестве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых брашен (то есть еды, пищи), не как от скверных (да не будет сего), а как от не приличных посту и запрещенных Церковью. Брашна, от которых должно воздерживаться в посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а иногда и рыба, смотря по различию святых постов».
Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и в Апостольский (Петров) пост. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещаются рыба, вино и елей [...].
Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг [...].
От 20 декабря до 24 декабря (старого стиля, т. е. — в XX–XXI веках — со 2 по 6 января нового стиля) пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется.
Постясь телесно, в то же время необходимо нам поститься и духовно. «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды», — заповедует Святая Церковь.
Нужно помнить, что пост телесный без поста духовного ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства от того, что он постится. Истинный ПОСТ связан с МОЛИТВОЙ, ПОКАЯНИЕМ, с ВОЗДЕРЖАНИЕМ от страстей и пороков, ИСКОРЕНЕНИЕМ злых дел, ПРОЩЕНИЕМ обид, с ВОЗДЕРЖАНИЕМ от супружеской жизни, с ИСКЛЮЧЕНИЕМ увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а СРЕДСТВО — средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь ДИЕТОЙ.
Сущность поста выражена в церковном песнопении: «Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не очищаясь, напрасно радуешься неядению, ибо если нет в тебе стремления к исправлению, то возненавидена будешь от Бога, как лживая, и уподобишься злым демонам, никогда не ядущим». Иными словами, главное в посте — не качество пищи, а БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ.
16/29 ноября с.г. в Нью-Йорке на 93-м году своей жизни скончался доктор медицины Симеон Иосифович Попов, специалист по болезням уха, горла и носа.
Родился он в семье священника 3 февраля 1883 года в г. Курске и, как было принято в тогдашних благочестивых русских семьях, при крещении получил имя Симеона, в честь празднуемого в этот день св. Церковью праведного Симеона-Богоприимца, что и оказалось как бы предзнаменованием его редкой в наши дни долгой жизни.
Окончил он в 1911 году медицинский факультет Императорского Новороссийского Университета в Одессе, работал затем врачом в полковом лазарете и проходил потом медицинский стаж под руководством опытнейших врачей в Киевском военном госпитале, специализировавшись на болезнях уха, горла, носа.
Как подлинный русский патриот, он в Великую войну 1914 года ушел добровольцем на фронт и был награжден несколькими орденами. В эмиграции он работал сначала в Константинополе в амбулатории Российского Общества Красного Креста, а затем — в Югославии в Панчевском госпитале. Несколько позднее он открыл свою частную практику в Белграде по специальности и здесь приобрел большую популярность и доверие пациентов. Он был верным и преданным сыном нашей Русской Зарубежной Церкви и человеком правых убеждений, глубоко переживавшим катастрофу, которая постигла нашу несчастную Родину-Россию, вполне правильно понимая и здраво оценивая причины этой катастрофы, как редко кто из нашей интеллигенции. Духовенство он лечил безвозмездно, относясь с глубоким почитанием к лицам духовного звания. В числе его пациентов были даже Сербский Патриарх Варнава и наши почившие Первоиерархи Митрополит Антоний и Митрополит Анастасий. Популярность его и доверие к его врачебному искусству были столь велики, что к нему обращались за врачебной помощью сам знаменитый Ф. И. Шаляпин и многие оперные артисты.
Пишущий эти строки испытывает особенную благодарность почившему Д-ру Попову. Я был его постоянным пациентом с 1936 года в Белграде, затем в Мюнхене и, наконец, в Нью-Йорке. В Мюнхене, где я подвергся острому воспалительному процессу в ухе, д-р Попов, такой же беженец, как и все мы, сначала ежедневно, потом дважды в неделю, приходил к нам в здание Синода, в течение двух месяцев, и избавил меня от тяжелой операции трепанации черепа, на которой настаивали другие врачи. Вторично, не менее важную помощь, оказал он мне уже в Нью-Йорке, куда мы попали после 1950 года.
Не могу не вспомнить, как тронуло меня, когда, по инициативе д-ра Попова, бывшего на дне празднования Ангела нашего почившего Архиепископа Виталия на Бронксе, среди собравшихся гостей была собрана необходимая сумма денег для покупки мне моего первого слухового аппарата, и я получил этот аппарат в Мюнхене, еще до моего переезда в Америку, что для меня, болевшего ушами с детства, было поистине величайшим благодеянием. И живя уже в монастыре, я не терял связи с моим дорогим благодетелем-доктором и всегда посещал его, приезжая в Нью-Йорк, пользуясь его неизменно любезным приемом. Он был настоящий старый русский врач, и к нему можно было иметь полное доверие. Когда же меня уговорили, вместо поездки в Нью-Йорк, обращаться к ближайшему американскому врачу в Ютике, дело кончилось для меня плохо: сильнодействующими антибиотиками он отравил мой организм настолько, что это «лечение»» несомненно способствовало постигшему меня ряду болезней — с ударом в конечном итоге.
Несмотря на свои 92 года с лишним, д-р Попов сохранял бодрость и свежесть сил и ясное сознание и, что особенно поразительно, я никогда не замечал в его руках никакого дрожания, как это часто бывает у лиц таких преклонных лет.
Но особенно умиляло меня то, как имел обыкновение подписываться в своих письмах ко мне наш дорогой усопший: «грешный Симеон»! У многих ли в наше время можно увидать такую подпись, свидетельствующую о сознании своей греховности, что ясно говорит об истинно-христианской настроенности его души?!
Все, кто так или иначе обязан почившему, вознесем искреннее моление Богу об упокоении его души! Вечная память новопреставленному рабу Божию Симеону!
В субботу, 26 ноября 2016 года, в 11:40 утра в Валлей Коттедж, штат Нью-Йорк, США, отошел ко Господу
протодиакон
Иов Чемеров
Отец Иов служил в храме Прп. Сергия Радонежского при Толстовской ферме в течение многих лет. Из-за полученной при падении трамы, в начале сентября 2012 года, ему пришлось прервать свое служение.
23 ноября/ 06 декабря 2016 года, в день памяти Св. Митрофана Воронежского, по благословению Правящего архиерея Кишиневской епархии РПЦЗ, архиепископа Георгия, в Воскресенском мужском монастыре состоялось Пастырское говение и семинар на тему: «Миссия и сущность Православия». Накануне вечером священнослужители молились за всенощным бдением, а утром за Божественной Литургией все причастились Св. Тела и Крови Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. После трапезы состоялся семинар, на котором кроме обозначенной темы обсуждались вопросы пастырского служения и духовной жизни.
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
Отрывок из материалов будущего фильма "Вселенское Православие - дорогами свт. Иоанна Шанхайского"
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
Вышла третья часть фильма "Свято-Иоанновский монастырь. Воспоминания" под названием "Послушания" (РПЦЗ).
Из Послания Восточных Патриархов
"И вси же хотящии благочестно жити 
Продолжение V главы
Просветитель Руси Святой Равноапостольный Князь Владимир (1015, память 15\28 июля), оставив престол великого княжения, отошел к самому Престолу Царя Небесного, чтоб перед Ним ходатайствовать за Русскую Землю. Святитель Иларион, Митрополит Киевский и всея Руси (1067, память 21 октября\3 ноября) в княжение Ярослава Мудрого (1054), обращаясь ко гробу Святого Владимира, как к живому взывал к нему: “Возстани, о честная главо!” И когда наступило нужное время, действительно, явно для всех восстал за Русь Святой Владимир. Прошло уже двести двадцать пять лет со дня его кончины, и Русь постигли тягчайшие испытания. Татары опустошили Русскую Землю и завладели ею. Стольный Киев — купель Руси — был сожжен. А с севера и запада двигались новые враги, желавшие уничтожить Православие и лишить русский народ того безценного бисера, которым обогатил его Святой Владимир. Первый удар тех врагов должен был принять на себя Новгород. Тот Новгород, в котором провел свое отрочество Святой Владимир, будучи тогда его Князем.
Поэтому с чем сравним настоящее состояние? Без сомнения, оно подобно морской битве, в которую мужи браннолюбивые и привыкшие к морским сражениям вступили с раздражением друг против друга за давние обиды. Смотри же на это изображение! Как страшно с обеих сторон устремляются ряды кораблей, и, когда гнев достигает высшей степени, схватившись, начинают борьбу! Предположи, если угодно, что корабли порываются сильною бурей, что мгновенная мгла, разлившись из облаков, очерняет все видимое, что невозможно различить ни друзей, ни врагов, и от смятения не распознаются подаваемые друг другу знаки. Для большей ясности подобия предположим еще, что море надувается, из самых глубин бьет клубом вверх, что из облаков льет стремительный дождь, что началось страшное треволнение гонимых бурею валов, и потом, что ветры отовсюду стремятся к одной точке, и оттого корабли с треском взаимно сталкиваются, и стоявшие в боевом порядке, частью передаются неприятелям и вследствие самой борьбы переходят в их власть, а частью поставлены в необходимость вместе отталкивать наносимые на них ветрами ладьи и сопротивляться нападающим на них кораблям, и убивать. друг друга во время мятежа, произведенного и завистью к превосходству других, и желанием каждого самому одержать верх. Вообрази еще сверх этого, что все море оглашено там какими-то смешанными и неразличимыми звуками, от свистящих ветров, от взаимного ударения кораблей, от шума кипящих волн, от крика сражающихся, которые выражают страсти свои всякими голосами, отчего не слышно голоса ни кораблеправителя, ни кормчего, а видны какой-то ужасный беспорядок и смятение, и чрезмерность бедствия при отчаянии в жизни производит в них то, что грешат с совершенным бесстрашием. Присовокупи какое-то неисцельное беснование честолюбия в тех, которые на кораблях, так что они не оставляют между собою спора о первенстве, когда корабль погружается уже в глубину.
Возлюбленной нашей Сан-Францисской пастве (Введение во храм Пресвятой Богородицы)
I. Родители Пресвятой Дѣвы Маріи, праведные Іоакимъ и Анна, достигнувъ преклонныхъ лѣтъ, еще не имѣли дѣтей и молили Господа о разрѣшеніи ихъ неплодства, причемъ дали обѣтъ посвятить на служеніе Богу дитя свое, если оно имъ будетъ даровано. Господь услышалъ ихъ молитву; у нихъ родилась дочь, Пресвятая Дѣва Марія. Когда Ей исполиилось три года, Ея родители, исполняя обѣщаніе, данное Богу, привели Ее въ храмъ іерусалимскій съ тѣмъ, чтобы Она постоянно находилась при немъ. Это-то приведеніе или введеніе въ храмъ Богородицы воспоминаетъ св. Церковь, установившая праздновать это событіе 21-го ноября.
В воскресенье, 
Начинаем публикацию третьего тома "Новых Мучеников Российских" протопресвитера Михаила Польского, которая была обретена совсем недавно. 
РПЦЗ. Документальный фильм о жизни русских эмигрантов в Австралии в 90-е годы 20 столетия:
Прп. Максим Исповедник
КРАТКО О РОЖДЕСТВЕНСКОМ ПОСТЕ 
16/29 ноября