2008 г., это скромное здание на окраине Владивостока пока еще в аренде у православной общины, не пожелавшей быть в подчинении у РПЦ МП и находящейся под омофором епископа независимой от Московской патриархии части РПЦЗ
В сегодняшнем Евангелии, Господь Иисус Христос был толкователем Своей же собственной притчи. Притча эта была — Притча о плевелах. Господь разъяснил ее исчерпывающе так, что никаких недоумений у апостолов не осталось. Они, не зная, не понявши сначала точно смысла этой притчи, просили у Него, чтобы Он разъяснил, что Господь и сделал.
Но мне хотелось бы обратить ваше внимание на начало этой притчи, на ее одну подробность. Там ведь сказано, что когда человек посеял доброе семя на своем поле, ночью враг его посеял там плевелы, т.е., сорную траву. И когда появились первые всходы, то он призвал работников и увидел, что вместе с пшеницей растут плевелы. Тогда они спросили: "Как это могло быть, ведь доброе семя сеял?" И он ответил, что это сделала вражеская рука. Вот они в своем усердии и говорят ему: "Если хочешь, мы пойдем и вырвем эти плевелы". Желание доброе и усердие доброе, но однако же, господин им ответил: "Нет!" И дальше поясняется: ибо вдруг, вырывая плевелы, можно повредить пшеницу. Почему так? Во-первых, потому что, пока все это зеленое (а сейчас лето), то плевелы очень похожи на пшеницу: "вы перепутаете и вместо плевел вырвете колос пшеницы", а во-вторых, потому что они растут рядом, вместе, сплетаются корнями и может выйти так, что, вырывая с корнем плевел, можно повредить корню колоса пшеницы, и он погибнет.
Эта деталь в притче очень многозначительна в наши лукавые, скорбные дни. Сейчас мы видим в мире столько беззакония, столько различных безобразий. Теперь не только, где-то там, вне церковной ограды, но и внутри церковной ограды иногда невольно верность человека законно подвижит его на то, чтобы как-то с корнем все это вырывать. Тут ревнители наши не забывают, предостерегают своего ближнего. Но если человек будет как-то ревностно уничтожать всякое зло внутри церковной ограды, то он может, не разобравши, вместо плевел, вырвать колос пшеницы. А кроме того повредить самому и себе.
Имейте в виду, что у святых отцов есть замечательное изречение о такой чрезмерной ревности, из какого бы доброго источника она ни исходила. Святые отцы не останавливались пред тем, чтобы сказать так: "верность, хотящая победить всякое зло, сама есть великое зло", ибо она может принести много и много вреда. Совесть христианина не должна гореть тем злом, которое он видит, он должен всячески стараться укротиться, всячески бороться с этим.
Господь сказал: "Аз глаголю вам: не противьтесь злу!" По существу, это не совпадение текстов русского и славянского. "Злу" это — не злу, как таковому, а злому, т.е., злому человеку. По-русски это читается: "Я говорю вам: не противься злому!" И только. Если ты хочешь бороться со злом, то не обращайся с ним прямо на человека, который творит зло, а на то зло, которое он причиняет. И не старайся вырвать этого человека из церковной ограды, как хотели слуги плевелы вырвать, а старайся его убедить, разъяснить ему неправильность его понятия. Как говорил покойный отец Иоанн Кронштадтский: "Грешные они, а грешника люби и жалей!"
Неразумная верность стремится уничтожить все то, что причиняет зло. О ней говорил апостол Павел, что эта верность не по разуму, т.е., неразумная. Эта верность сама может оказаться великим злом, потому что много может причинить и вреда, и смятенья, и соблазна в среде церковной.
В ограде Церкви разные есть люди. Есть люди, достигшие вершин духовного совершенства, а есть младенцы духовные. Их надо беречь, и слишком крутые меры могут смутить, соблазнить и оттолкнуть таких немощных чад Церкви. Немощных, но все-таки чад ее! Вот почему и нужно знать христианину: никак не примиряясь со злом, всячески сопротивляясь ему, принять святой пыл борьбы в себе самом и в окружающей среде. Однако же, позаботимся, чтобы эта верность не была в храме неразумной и не была бы той верностью, о которой святые отцы сказали такое суровое слово. Аминь.
Блаженнейшеий Митрополит Анастасий был, как уже писалось многогранной личностью и его значение и след выходят значительно за чисто церковные рамки, особенно благодаря изяществу его пера. Не зря был он большим поклонником нашего великого Пушкина, о котором он в частности оставил два сочинения : «Пушкин в его отношении к религии и Православной Церкви» и «Нравственный облик Пушкина», в которых он раскрывал духовный лик великого писателя, его православную русскость : «В нем сквозило сияние нашей православной культуры… Наш поэт излучал из себя ее аромат, как цветок, посылающий свое благоухание к небу /.../ нравственный урок, данный [им] на краю могилы, быть может, превосходит все, что оставлено им в назидание потомству в его безсмертных творениях». Таким сильным суждением он вторил своему Блаженнейшему предшественнику Митрополиту Антонию, утверждавшего, что Пушкин горько и безпощадно каялся «в грехах против седьмой заповеди, и в этом отношении его совесть оказывается более чуткой даже сравнительно с совестью Блаженного Августина».
Сорок лет тому назад Америка считала себя, в основном, христианской страной, и рядовая американская семья являлась оплотом христианской морали. Американские церкви, школы, государство, радио и телевидение поддерживали идею семьи, как ячейку здорового общества.
Но за последние сорок лет мы наблюдаем совсем иное: почти полный распад семьи, вследствие роста разврата и постепенного, но очень планомерного отхода общественных организаций, прессы, школы и даже господствующей протестантской церкви от принципов христианской морали. Упразднили молитву в школе, запрещают петь рождественские колядки, или выставлять на городской площади христианские изображения, бесконтрольно распространяется порнография, по телевизору показывают открытый разврат, по радио играют безнравственные и кощунственные песни, гомосексуализм официально признается нормальным, увеличилось число абортов и разводов, а детям уже официально в школах раздают средства для распространения разврата.
На фоне этого беззакония, православные христиане продолжают венчаться, воспитывать детей и заботиться о духовной жизни семьи.
У православного пастыря одной из главнейших задач должна быть помощь и поддержка православной семьи в борьбе с развратным окружением. Ожидать поддержки от школы или государства нет смысла. Хотя и есть немало американцев, озабоченных распадом нравственности, но их голос заглушен и они уже стали до некоторой степени посмешищем для антиморально настроенных руководителей общественного мнения.
Следовательно, приходится православным семьям самим вести борьбу против извращенного общественного мнения, но в этой борьбе может и должен помочь им священник.
Одно из самых печальных явлений, наблюдаемых в современной жизни – нарастающее число разводов, даже среди православных. Нужно помнить, что живем мы в стране, где две-трети браков заканчиваются разводом. У наших детей, в школе, редко встречаются американские друзья, у которых родители постоянно живут вместе — чаще всего встречаются дети, у которых родители уже во втором или третьем браке, или у которых только один родитель живет дома.
К сожалению, каждому священнику известны случаи на приходе, когда брак расстраивается и кончается разводом. От этого страдают, в первую очередь, конечно, дети. У молодой души, которая нуждается в ласке и руководстве обоих родителей вдруг образуется пустота, невосполнимая оставшимся супругом. Хуже, у разводящихся часто проявляются сильные чувства недоброжелательства, если не сказать ненависти, друг ко другу. Даже самая молодая душа чувствует это и оказывается разорванной между двумя родителями.
Конечно, Церковь Христова всегда решительно боролась за сохранение семьи и против разводов. И Священное Писание, и святые Отцы высказываются против расстройства браков.
Святой Иоанн Златоуст пишет: «Разводиться – дело противное как природе, так и божественному закону. Природе — поскольку рассекается одна плоть, закону — поскольку вы покушаетесь разделить то, что Бог соединил и не велел разделять» (Творения, т. 7, стр. 635). Как известно, Святая Церковь, проявляя крайнее снисхождение немощи человеческой, в исключительных случаях допускает расторжение браков, Церковью освященных, и даже позволяет венчать во второй церковный брак, хотя, как пишет св. Иоанн Златоуст: «Как девство лучше брака, так первый брак лучше второго» (т. 1, стр. 389). Но это совсем не значит, что Церковь как-то ослабевает заботу о сохранности брачного союза. Даже когда самый прямой повод к разводу существует - прелюбодеяние – Церковь не советует супругам разводиться. Епископ Феофан Затворник по поводу слов Спасителя «И будут два одною плотию» (Мф. 19, 6) пишет: «Этими словами Господь утверждает неразрывность христианского брака. Указав только один законный повод к разводу – неверность супругов. Но как быть, если откроется что-либо подобное? Потерпи. У нас есть всеобщая заповедь – друг друга тяготы носить; тем охотнее должны исполнять ее такие близкие лица, как супруги. Нежелание потерпеть раздувает неприятности, и пустяки нагромождаются в разделяющую стену. Зачем ум-то дан? Сглаживать жизненный путь. Благоразумие рассеет встретившиеся противоречия. Не рассеиваются они от недостатка житейского благоразумия, а больше от нежелания хорошенько обдумать положение и еще больше — от отсутствия другой цели в жизни, кроме удовольствий. Прекращаются наслаждения – прекращается и довольство друг другом; дальше – больше, вот и развод».
В этих словах епископа Феофана очень ясно указана причина расстройства большинства браков – нежелание терпеть, нежелание разумно отделить пустяки от существенных явлений и постепенное нагромождение пустяков в разделяющую стену.
Всероссийский Собор 1917-1918 гг. внес в церковное законодательство расширение в списке поводов к расторжению браков, включая например, безвестное отсутствие, злонамеренное оставление, неспособность к брачному союзу (только в течение первого года брачной жизни) и несколько других. Но это расширение только узаконило те случаи, при которых брак фактически уже упразднил себя.
Совсем иное мы видим в современной жизни. Чаще всего люди желают разводиться по причине «несходства характеров» – повода, которого в церковном законодательстве вовсе нет, и не может быть. Во многих штатах, например в Калифорнии, можно получить гражданский развод без указания каких-либо причин. Под влиянием такого либерального подхода к расторжению брака и находятся многие наши прихожане.
В противовес всему этому стоит учение Церкви и влияние православного пастыря на порученное ему стадо.
Какие способы воздействия на свою паству имеет православный пастырь в современных условиях?
Во-первых, он влияет на паству через преподавание Закона Божия в приходской школе. Очень важно было бы включить в программу Закона Божия для детей старшего возраста отдел, посвященный христианской семье и морали.
Во-вторых, пастырю следует устроить кружок молодежи, где проводились бы беседы на тему, например, «Как жить по-православному в неправославном окружении». На этих беседах следует особенное внимание посвящать вопросам нравственности, устройства христианской семьи, и т.д.
Третье, что может делать пастырь, это издавать приходской листок и включать статьи о христианской нравственности в каждый номер. Приходской листок тем более ценен, что доходит до прихожан, редко посещающих церковь.
Четвертое – пастырь влияет на прихожан через церковную проповедь. Живое слово пастыря особенно глубоко входит в сердца прихожан и может оказать очень сильное влияние.
Часто эти четыре способа влияния на паству — уроки Закона Божия, кружки молодежи, приходской листок и проповедь – недостаточно употребляются для обсуждения вопросов устройства и сохранения христианской семьи. Если в них находится только объяснение богослужения, описание праздников, или даже только толкование Священного Писания – это еще недостаточно. Необходимо выйти на борьбу с порочным влиянием окружения и прямо и открыто обсуждать вопросы нравственности.
Последний способ влияния на паству – частные беседы с прихожанами. Здесь пастырь может иметь очень сильное влияние, т.к. все внимание он обращает на определенное лицо или пару.
Когда можно устраивать такие частные беседы? Ответ должен быть – в любое подходящее время. Каждый раз священник имеет возможность войти в непосредственный контакт с отдельным лицом или с семьей, он должен воспользоваться случаем и сделать подобающее наставление.
По вопросам, касающимся христианской семьи, необходимо иметь особые беседы в следующих случаях:
1. Когда молодые высказывают свое желание венчаться, необходимо назначить предбрачные беседы с обручающимися. Мне кажется, что одной только беседы недостаточно – лучше провести две или три. Если беседа состоится лишь из заполнения брачного обыска – то это никакой пользы не принесет. При первой беседе пастырь должен знакомиться с молодыми и узнавать как они встретились, по какой причине вступают в брак и т.д. Священнику при первой же беседе следует внушать молодым, что необходимо думать не только о любви, которую они питают друг ко другу – а о более серьезном вопросе – устройства христианской семьи. Вторую и третью беседу следует употребить для расширения этой темы.
Священник должен объяснить молодым разницу между романтической и христианской любовью; почему Церковь смотрит на семью как на «домашнюю церковь»; каковы христианские обязанности супругов друг к другу; что такое христианское воспитание детей, как супруги должны разрешать конфликты, появляющиеся между ними и т.д.
Здесь было бы уместно предложить будущим супругам несколько кратких выдержек из творений святых Отцов о христианском браке:
Святой Иоанн Златоуст пишет:
«Истинное богатство и великое счастье, когда муж и жена живут в согласии и соединены друг с другом как одна плоть… Такие супруги, хотя бы и жили бедно и были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслаждаются истинным счастьем и всегда живут в спокойствии» (т. 4, стр. 418), и далее: «Живущих в таком супружеском союзе ничто не может опечалить, нарушить их мирного счастья. Если есть между мужем и женой единодушие, мир и союз любви, к ним стекаются все блага. И злые наветы не опасны супругам, огражденным, как великой стеной, единодушием в Боге… Это умножает их богатство и всякое обилие; это возовдит их на высшую ступень доброй славы; это привлекает на них и великое Божие благоволение» (т. 4, стр. 422).
«Сколько благ происходит из того, что нет раздоров у жены с мужем, и сколько зол бывает… когда они ссорятся. Ни богатство, ни хорошие дети, не множество детей, ни власть и могущество, ни слава и честь, ни изобилие и роскошь – никакое благоденствие не может радовать мужа и жену, если они в раздоре друг с другом» (т. 3, стр. 382).
«Будем выше всего ценить единодушие в семье и все будем делать так и направлять к тому, чтобы в супружестве постоянно сохранялись мир и тишина… Тогда и дети будут подражать добродетели родителей, и во всем доме будет благополучие» (т. 4, стр. 423).
«Где муж, жена и дети соединены узами добродетели, согласия и любви, там среди них Христос» (т. 4, стр. 770).
«Муж должен думать о том, чтобы делами и словами насаждать в доме благочестие; и жена пусть наблюдает за домом, но кроме этого занятия она должна иметь другую, более настоятельную заботу о том, чтобы вся семья трудилась для Царства Небесного» (т. 7, стр. 482).
Святитель Григорий Богослов пишет: «Связанные узами супружества, заменяем мы друг для друга и руки, и ноги, и слух. Супружество и слабого делает вдвое сильнее. Общие заботы супругов облегчают для них скорби и общие радости восхищают обоих. Для единодушных супругов и богатство делается приятнее, а в бедности самое единодушие приятнее богатства. Для них супружеские узы служат ключом целомудрия и пожеланий, печатью необходимой привязанности» (ч. 5, стр. 59).
Можно было бы перепечатать эти выдержки из творений святых Отцов и раздавать желающим вступить в брак. Предбрачную беседу можно проводить именно разбирая эти и подобные цитаты. Их можно печатать по одной в каждом номере приходского листка, или употреблять как тему для проповеди. Важно только направлять умы и сердца прихожан, а особенно желающих вступить в брак, на созерцание идеи истинного христианского брака.
2. Проповедь, сопровождающая само бракосочетание, является еще одной возможностью направление мыслей не только молодых, но и всех присутствующих. Необходимо осторожно продумывать эту важную проповедь, с которой начинается путь брачной жизни.
3. Но есть и еще одна возможность, редко используемая устроение беседы с молодыми через три-четыре месяца после свадьбы. Тут уже можно на основании свежего опыта молодых вести беседу о христианском браке.
4. Рождение детей, или приближающееся рождение детей является очень удобным поводом для частной беседы с молодыми о христианской семье и о воспитании детей. По этому вопросу очень много прекрасных изречений святых Отцов, особенно у св. Иоанна Златоуста и у св. Тихона Задонского. Вот некоторые из них:
Св. Иоанн Златоуст пишет: «Дети – не случайное приобретение, мы отвечаем за их спасение» (т. 12, стр. 1112). «Хотя бы вся наша жизнь была благополучна, мы подвергнемся строгому взысканию, если не радеем о спасении детей» (т. 1, стр. 83). «Нерадение о детях – больший из всех грехов, он приводит к крайнему нечестию» (т. 1, стр. 82). «Это и расстраивает всю вселенную, что мы не радеем о собственных детях; заботимся об их имуществе, а душою их пренебрегаем, что является крайним безумием» (т. 3, стр. 336). «Нам нет извинения, если дети у нас развращены» (т. 1, стр. 87) «Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование; не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание» (т. 12, стр. 721). «Если ты прекрасно воспитал своего сына, то он — своего, а тот — своего, и как бы полоса лучших жизней пойдет вперед, получив начало и корень от тебя и принося тебе плоды попечения о потомках» (т. 3, стр. 340). И еще: «Если рождаемые тобою дети получат надлежащее воспитание и твоими заботами наставлены будут в добродетели, это будет началом и основанием твоему спасению, и, кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь награду и за их воспитание» (т. 4, стр. 783).
Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Если родители не оказывают должного попечения о детях, не учат их разуму, не внушают им добрых правил, то души детей будут взысканы от рук их» (т. 1, стр. 93).
Святитель Тихон Задонский пишет: «Родителям нужно молиться Богу о своих детях, чтобы Сам Он научил страху Своему и умудрил во спасение. Примеры добрых дел нужно являть им в самих себе. Юные, да и люди всякого возраста, лучше наставляются доброй жизнью, чем словом. Ибо дети особенно подражают жизни родителей; что замечают в них, то и сами делают, доброе будет или дурное, что видят. Поэтому родителям нужно самим беречься от соблазнов, и пример добродетельной жизни подавать своим детям, если хотят их наставить в добродетели. Иначе ни в чем не преуспеют. Ибо дети больше смотрят на жизнь родителей и отражают ее в своих юных душах, чем слушают их слова. Слово всякого наставника, соединенное с жизнью, – достойное и сильное наставление, тем более наставление родителей» (Творения, стр. 377-378).
Опять эти изречения следовало бы собрать, напечатать и раздавать на беседах с молодыми родителями. К ним следовало бы прибегать и в беседе с думающими о разводе.
Из всего этого мы видим, что у православного пастыря много возможностей влиять на паству и разъяснять им сущность христианской морали и брачной жизни.
Все эти беседы и средства направлены к тому, чтобы помочь прихожанам сосредотачиваться на развитии и сохранении христианского брака. Гораздо лучше предупреждать затруднения и избегать их, чем справляться с ними когда они уже появились и внедрились, но не всегда это оказывается возможным. Как проводить беседу с прихожанами, у которых брак расстраивается?
Причин расстройства брака очень много, но все они истекают из неправильного понимания сущности христианского брака. В корне всегда самолюбие – нежелание «носить тяготы друг друга». Когда слышишь жалобы, «жена меня не понимает» или «муж со мной не хочет разговаривать», – это все поводы, симптомы; за ними всегда кроются иные причины. Если приходят к священнику, прося его помощи в деле умиротворения супругов, ему нужно раскрыть истинные причины разлада.
Конечно, редко когда к священнику обращаются при первом проявлении серьезного разногласия. Обыкновенно, его призывают когда разлад очень серьезный, и дело уже клонится к разводу. Почти всегда только один из супругов входит в контакт со священником. Очень важно выслушать все, что говорит сторона, которая обратилась к священнику, но не высказывать по этому поводу своего мнения, не выслушав другую сторону.
Нужно помнить, что при каждом разладе всегда две стороны и почти всегда, в конечном итоге, обе стороны до некоторой степени виноваты. Из-за этого священник никогда не должен преждевременно предлагать советы. Если священник покажет, что он как бы на той или другой стороне, он уже теряет возможность влиять на обоих супругов.
Следовательно, выслушав жалобу одной стороны, нужно назначить встречу с обеими сторонами. Лучше это сделать на «нейтральной» территории, а не в доме самих прихожан.
Когда состоится встреча, священник должен открыть беседу молитвой и тогда выслушать обе стороны. Так как часто бывает, что каждая сторона не верит, что другая сторона слушает, что она говорит, хороший прием – просить каждую сторону суммировать сказанное другой стороной. Священник должен успокаивать обе стороны и стремиться соблюдать вежливость и порядок.
Выслушав обе стороны, священник должен дать надлежащее наставление, всегда ориентируясь на духовную сторону вещей. Но вместе с духовным направлением, священник должен, на основании собственного опыта, дать полезные практические советы брачной паре, призывая их к взаимному пониманию.
Далеко не всегда та сторона, которая призвала священника является правой – часто существуют скрытые обиды, которые необходимо обнаруживать и истреблять. Вообще, скрытая обида вынесенная на свет Божьего дня, часто сказывается совершенно незначительной и мелочной, и сама испаряется.
Самые часто встречающиеся причины разлада: 1) скрытость или замкнутость одной стороны, выражающаяся в нежелании разговаривать, 2) вопросы финансовые, и 3) вопросы связанные с воспитанием детей. Все эти вопросы разрешимы, если супруги научатся откровенно, без раздражения, разговаривать друг с другом.
Если дело уже пошло гораздо дальше и на границе развода, почти всегда бывает замешено третье лицо, чаще всего другая женщина. Почти шаблонен сюжет: муж говорит «жена меня не понимает» и находит женщину готовую выслушать и смягчить его проблемы. Нередко она вымогает у этого супруга обещание оставить свою жену и жениться на ней и этот супруг считает, что он разрывается между двумя женщинами. С одной стороны, его угрызает совесть за его падение – с другой стороны, он себя обязал обещанием. Но в таком случае хорошо напомнить ему об обещании Ирода, как о нем говорится в стихире праздника Усекновения Главы св. Иоанна Предтечи: «аще и клялся еси, но не о добре клялся». Обещания недобрые не имеют значения, и этому мужу следует объяснить, что единственное обещание которое ему нужно исполнить это обещание данное во время брака.
Как мы слышали в словах святителя Феофана Затворника, прелюбодеяние, хотя и серьезный грех, не должно считать обязательным поводом к расторжению брака. При искреннем раскаянии, любви и добрых намерениях обоих супругов и это испытание можно превзойти.
Во время беседы и после беседы часто бывает, что одна сторона воспринимает сказанное, а другая сторона сопротивляется. Нужно приложить все усилия к тому, чтобы повлиять на сопротивляющуюся сторону.
Важно стремиться к улучшению общения между ссорящимися супругами. Больше всего дело доходит до крайнего предела из-за нежелания супругов откровенно и без эмоций разговаривать друг с другом. Если священнику удастся наладить спокойное обсуждение вопросов – это уже большое достижение.
Так как разлады долго зарождаются и развиваются в течение месяцев или годов, трудно ожидать немедленного разрешения всех вопросов. Но цель беседы – в спокойной обстановке, в присутствии беспристрастного свидетеля, направить пару на путь постепенного разрешения вопросов, их волнующих.
Здесь не требуется для священника докторская степень по психологии. Если он обладает самым главным – даром сострадательной любви, по слову митрополита Антония (Храповицкого), тогда эта любовь проникнет через броню, в которую в целях защиты от обид, облекаются ссорящиеся супруги, и тронет их сердца.
И это не вследствие каких-либо внутренних качеств самого пастыря, а благодаря силе Святого Духа действующего через него, и указывающего сердцу пастыря, что и как нужно говорить по слову Спасителя.
Во время беседы, священник особенно должен стремиться к тому, чтобы супруги просили бы прощения и искренне простили бы друг друга.
Очень важно предложить брачной паре тут-же отслужить молебен — или Божией Матери, или свв. равноапостольным Константину и Елене, или св. великомученику Прокопию (эти святые призываются в чине бракосочетания). Есть и еще молебен редко употребляемый, но очень уместный, если брачующиеся уже далеко отошли от мирных отношений: «Молебен об умножении любви и искоренения ненависти».
Молитва смягчает сердца – и именно после молебна нужно предложить ссорящимся просить друг у друга прощения.
Если один из супругов откажется придти на беседу, священник все равно должен отслужить молебен в присутствии и одного из супругов. Вообще, как только священник узнает, что у какой-либо семьи расстройство – он должен усилить и свои о них молитвы: поминать на проскомидии, на молебнах, и в частной домашней молитве.
Да, сейчас разгорается борьба за души человеческие — и на христианскую семью и христианскую мораль обрушиваются со всех сторон. Сохранение православной семьи в этих условиях становится еще более насущной задачей. С помощью Божией, православный пастырь сможет, как опытный кормчий, провести семейную ладью через бушующее житейское море к тихому пристанищу — Царство Небесное.
Протоиерей Александр ЛЕБЕДЕВ
Доклад на пастырском совещании духовенства Западно-Американской епархии. Русский пастырь №15/1993 г.
Прилагаем ниже краткую запись обмена мыслей участников совещания который последовал после доклада о. Александра:
Вопрос: Как сохранить бесстрастие при беседах с супругами, один/одна из которых является родственником/цей беседующего священника?
Ответ: Если у священника родственные или даже очень дружеские связи с одним из ссорящихся лиц, то желательно этим супругам обратиться к другому священнику, чтобы не было подозрения в предвзятости к той или иной стороне. Если, однако, нет другого священника в городе, тогда нужно поступать очень благоразумно, делая особое усилие не показывать пристрастие к какой-либо стороне. Вообще, при первой беседе, следует гораздо больше слушать, чем говорить.
Предложение: Мне кажется, что было бы очень полезно приступающим к браку, до своего венчания, основательно познакомиться с молитвами содержащимися в этом Таинстве. Священник мог бы этому посвятить одну из предбрачных бесед. Очень часто, во время самого венчания, у брачующихся столько мыслей, переживаний и забот, что мимо них проходят чудные слова брачного чина.
Вопрос: В современном «эманципационном» западном обществе женщины очень стремятся к равноправию. Они, большей частью, не столько занимаются семьей, сколько своими карьерами, иногда занимая очень высокие места на службе. Этим женщинам очень трудно переломать себя и смириться с тем, что жена должна повиноваться и даже, по слову апостола Павла, «бояться» своего мужа. Как священнику подойти к этой проблеме?
Ответ: Мы живем в веке, когда феминизм очень ярко себя проявляет. Наше бракосочетание многим кажется «анти-феминистически» настроенным. Необходимо пояснить, что слова бракосочетания никак не унижают достоинство женщины. Истинно духовно настроенная женщина никогда не видит в этих словах унижения. Святой Иоанн Златоуст очень простыми словами говорит мужу, если ты хочешь, чтобы жена любила тебя как Христос любит Церковь, тогда ты заботься о ней как Христос заботится о Церкви. Важно подчеркнуть обязанность мужа по отношению к семье. Тогда повиновение и главенство отпадет на второй план. Святые Отцы на эту тему не очень нажимают, а, наоборот, больше говорят о взаимных обязанностях супругов в связи с воспитанием детей. Эти обязанности разделяются и мужем и женой. Жена не исключается от участия во всех вопросах касающихся христианской жизни. Самое главное в семье — созидать союз любви, а не спорить о первенстве. Апостолы тоже спорили о том, кто будет первый в Царстве Небесном, но эти споры отпали после того, как их просветил Святой Дух.
Вопрос: Почему, если муж и жена должны все делать вместе, все-таки муж считается главой семьи?
Ответ: Сейчас вообще потеряно понятие о страхе. Страх Божий, или страх жены по отношению к мужу не обозначают боязливое отношение к Богу и мужу, а, согласно святым Отцам, боязнь обидеть или огорчить Бога или мужа. Касательно вашего вопроса, можно на него ответить следующим образом: В Церкви, среди епископата, существует понятие «первого среди равных». Все архиереи равны, но один из архипастырей, ради чина и порядка, считается первым. И в семье, муж и жена равны, однако муж первый среди равных, причем не по собственному произволению, а согласно повелениям Св. Писания.
Мнение: На Западе многими столетиями развивалась совершенная идеализация личности и от этого утерялось понятие о двуединстве в семье. Вместо того, чтобы считать себя частью этого двуединства, супруги считают себя в нем индивидуумами. И тогда начинаются споры — у кого какие права, какие обязанности. Наше общество сугубо эгоистично и нет понятия общины, понятия государства. Есть только понятие собрания личностей, собрание индивидуумов, которые все равны. Такой менталитет переносится на нашу приходскую жизнь и на семейную жизнь. При браке супруги забывают, что они перестают быть индивидуумами, а становятся двуедиными. На это следует обратить внимание. Можно еще добавить, что среди верующих, большей частью, отсутствует понятие о Церкви, понятие о Церкви как обществе верующих во Христа, где мы все действуем вместе, где мы единомысленны.
Вопрос: Священнику очень трудно на исповеди затрагивать интимную сторону жизни супругов или, к сожалению, теперь и немалой части молодежи. Очень редко, чтобы кающиеся супруги каялись в том, что они не воздерживаются от супружеских сношений во время поста или что они пользуются противозачаточными средствами. В современном браке угождение плоти — одна из главных потребностей. Наше общество внушает людям, что без идеальной интимной жизни, брак не полноценен. Как к этому вопросу подходить на исповеди?
Ответ: В больших приходах, когда в храме больше «прохожан», чем прихожан, к этим вопросам очень трудно подходить. Можно даже многих оттолкнуть задавая интимные вопросы при редких исповедях.
Мне думается, что вопрос воздержания супругов может быть затронут при общей, живой проповеди о посте. И в приходском листке можно затронуть эту тему. С временем прихожане начнут понимать суть этой стороны супружеской жизни. Однако, интимные и очень личные вопросы священник может задавать только когда он близко работает с душой, когда он действительно духовный руководитель души христианской, — тогда нет никаких преград к любым вопросам. Это невозможно при пяти или десяти-минутной исповеди, когда стоит целая вереница исповедников.
Ответ: Когда священник чувствует необходимость задать интимный вопрос, чтобы не смутить кающегося он может его предупредить, что в лице Церкви брак свят, но поскольку человек состоит из души и тела, совершенно естественно, что как в отношении души, так и в отношении тела, в определенные времена Церковь хочет дать простор духовный. Пища же не грешная, но во время поста мы от некоторой пищи воздерживаемся. Так и в отношении супружеской жизни. Для всего свое время.
Мнение: В наше время невозможно задавать кающемуся вопросы помещенные в Требнике, но есть другое очень полезное пособие – это вопросы кающимся в Настольной книге С. В. Булгакова. Вопросы помещенные там очень помогают наставить священника как и какими вопросами обращаться к исповеднику.
Мнение: Иногда нет надобности и возможности абсолютно все грехи перечислить. Полезно помнить слова святителя Феофана Вышенского: «дело покаяния – один вздох». Если вспомнить и искренно покаяться в самом главном, то остальное так легко идет.
Ответ: В затронутом вопросе об интимной жизни наблюдаются две крайности: или совершенное незнание, что это грех, или же наоборот, знание есть, но у кающегося полное смущение об этом говорить в присутствии священника. В современной среде – крайняя половая распущенность и многие не знают, что это не богоугодно. Бывает и так, что родители, боясь этой распущенности, учат своих детей, особенно девочек, что физическая сторона жизни – зло. И бывает трагедия, когда девушка выходит замуж. Она и на исповеди не будет об этом говорить от стыда. Пастырям необходимо предотвращать такие проблемы или, по крайней мере сделать так, чтобы когда эти проблемы появляются, не было сложно обратиться к священнику со своими вопросами. У верующего должен быть открыт путь ко священнику.
Предложение: Еще очень полезно при первой же встрече с желающими вступить в брак предупредить их, чтобы и невеста, и дружки, и гости были прилично одеты в храме. Вспоминается случай, когда один опытный священник открыл царские врата, чтобы выйти на середину храма для бракосочетания, но заметив чрезмерно короткое платье невесты вернулся в алтарь, закрыл царские врата и отказался ее венчать, пока она не прикроется. В конечном итоге венчалась она в пальто.
Также следует при разговоре о похоронах предупреждать родственников покойников, что если отпевание выпадет в среду или пятницу или постное время года, и если будет поминальная трапеза, то необходимо, чтобы она была постной. Таким образом священник и паству воспитывает и себя ограждает от соблазна.
Вопрос: Возвращаясь к вопросу об интимных вопросах, мне кажется, что лучше их не задавать. Опыт показывает, что люди этими вопросами весьма смущаются и часто больше в храм не приходят. За одной исповедью не добиться желаемого результата.
Ответ: Пастырская интуиция часто подсказывает священнику, есть ли основание задать вопрос об интимной жизни, особенно молодежи. Сейчас очень многая молодежь увлечена грехом блуда и мы, пастыри, обязаны их об этом спрашивать и попытаться их направить на путь целомудрия и чистоты. Иначе мы будем перед Богом отвечать за грех юноши или девушки, как за свой грех. Допускать ли блудника/ицу к Святым Тайнам это другой вопрос. Необходимо, однако, убедиться, что кающийся сознает, что блуд совершенный им греховен и надо ради души от него отказаться. Если же кающийся отказывается осознать, что соделанное им греховно («я не чувствую, что это грех»; «я это делаю из-за любви»…), то это фактически бунт против Бога, хула на Святого Духа! И в этом случае священник никак не может допустить такого человека к причастию. Все это, конечно, необходимо с любовью и состраданием объяснить пришедшему на исповедь.
ТЮМЕНЬ: 2 мая 2015 г. Погиб священник Михаил Курочкин
1 мая 2015 года в возрасте 62-х лет отошел ко Господу клирик Тобольско-Тюменской епархии иерей Михаил Курочкин. Смерть наступила в больнице, куда отец Михаил поступил накануне 30 апреля вместе со своей матушкой Еленой после автомобильной аварии не далеко от Тюмени. В аварии пострадала и матушка о. Михаила, Елена (ушибы и шоковое состояние)
Мне трудно в это поверить: звезда с серпом и молотом и колорадская ленточка - символы КГБ, Путина и русского коммунофашизма - были выставлены к негодованию и возмущению прихожан в бывшей белогвардейской вашингтонской церкви Св. Иоанна Крестителя на углу 17 улицы и улицы Шеппард, куда я ходил 20 лет! Церкви, куда годами ходили потомки, дети и внуки славных белых генералов, проливавших кровь в борьбе с большевиками!
При прославлении целых сонмов святых, вначале, обычно, прославляются великие святители, и мы с вами привыкли к тому, что во главе этого сонма святительского всегда стоят три великих Вселенских Святителей и Учителей — Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Оно понятно, потому что каждый из этих великих иерархов вложил в сокровищницу богословия и подвига церковного свои драгоценные дары. Церковь поэтому их особо славит и установила праздник им троим вместе, а по отдельности совершает торжественные службы в день памяти каждого из них. На особом положении тут стоит прославление того великого святителя, которого ныне мы с вами прославляем — Святителя и Чудотворца Николая.
Он не оставил после себя такого богатого духовного наследства, как эти три великих человека, а в то же самое время, мы с вами знаем, как торжественно Церковь его прославляет. Праздники Святителя Николая по торжественности напоминают даже двунадесятые праздники. Почему? Потому что он воплотил в своей жизни ту добродетель, которая доступна, понятна и близка всякому человеку и всякому сердцу, даже отказавшемуся от всего остального святого. Это — любовь и милосердие.
Недаром русский человек называл Святителя Николая "Никола милостивый". Его чудеса — бесчисленны, как звезды на небе. Но мне хочется напомнить вам об одном трогательном чуде его милости. Оно не в древности когда-то было, а совсем в наши дни, в городе Харбине, где мне пришлось жить более сорока лет. Город Харбин, харбинский вокзал. На вокзале особым почитанием от всех проезжающих пользовался большой образ Святителя Николая Чудотворца, перед которым постоянно горели сотни свечей. Их ставили уезжающие и провожающие и постоянно там возносились моления великому Святителю о том, чтобы он своим покровом покрыл всех путешествующих. Всегда там было много народа в этом месте, потому что движение железнодорожное там было очень оживленное. Однажды те, кто был там видят (они сами рассказывали, это их личный рассказ; это было ранней весной, когда на реке Сунгари, на которой стоит Харбин, был весенний ледоход), что внезапно вбежал какой-то китаец, совершенно мокрый с ног до головы. Подбежал к образу, рухнул перед ним на колени, протягивает к нему руки и что-то по китайски говорит. Оказалось, как сказали те, кто знали китайский язык, что он благодарил Святителя за спасение от гибели. А произошло вот что: он (китаец) почему-то страшно торопился перейти с одного берега на другой. А река широкая, по ней шел лед. Он решил рискнуть: побежал по льду, перескакивая с одной льдины на другую. Он поскользнулся, оборвался и оказался подо льдом. И уже захлебываясь, погибая, он вспомнил об этом чудотворном образе, который почитали не только русские право славные, а и его соотечественники-язычники. И вот он, утопая, отчаянно завопил: "Старик с вокзала, помоги!" И потерял со знание, совсем погружаясь в воду — уже гибнет... И неожидано оказался на берегу реки мокрый, но живой и невредимый! Вот он бросился бегом, а вокзал был далеко, вбежал туда и перед образом благодарил великого Святителя за это совершенно явное и потрясающее чудо его милости и любви.
Икона свт. Николая на Харбинском вокзале (в середине стоит владыка Нестор (Анисимов))
Имейте ввиду, Святителя Николая весь Дальний Восток, вся китайская страна, очень почитает. Когда-то один русский охотник забрел далеко, далеко в тайгу или в степь и там попал на китайский хутор, где искал отдыха. Приветливые хозяева его прйняли, он увидел у них над дверью старенький образок Святителя Николая и думает: "Что эти язычники могут с ним сделать, зачем он им нужен?" И хотел у них взять. Хозяин обиделся, говорит: "Как ты хочешь взять у нас этого Старика, он такой добрый, он так хорошо помогает. Мы ни за что не отдадим!"
Вот так великого Святителя прославляет почти весь человеческий род, а не только Православная Церковь. Поэтому всякий раз, когда человек чувствует себя в трудном положении: нужда ли какая-либо, он обращается к Святителю Николаю. Среди сотен призывов, которые несутся к великому Святителю туда, в горний мир, Святитель слышит каждый призыв и исполняет, если только просивший просил с твердой крепкой верой. Потому так и любит русский народ Святителя Николая и постоянно молится "Святителю Отче Николае, моли Бога о нас!" Аминь.
С глубоким почитанием и любовью относился владыка Антоний к памяти Царя Мученика Императора Николая II, о котором он много раз писал и говорил. Одну из речей владыки об Императоре Николае II приводим здесь.
„Нравственный облик покойного Государя, облик трагический. Его облик на целые века будет причиною слез и стыда для народа за себя и благоговейной благодарности Богу за Покойного.
Автор: м. Рафаила. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
(Иоан 9.1-38). В этом исцелении есть свои особенности: чудо не совершается быстро, и слепой не только не просил об исцелении, но и не надеялся на него, ибо от века никто не слышал об исцелении слепорожденного.
Он не надеялся, но исполнил слово Христа, пошел умылся и прозрел. Это слово, хотя оно и дало ему великую и нежданную надежду, было особенно трудно исполнить именно слепому. Подумайте, что испытал он пока один, ощупью, шел через весь город.
И вот он идет. У него не вера, а предчувствие веры, и, слушая эту новую жизнь в своем сердце, он идет. Сколько труда ему стоило пробираться в толпе, ему, нищему и никому не нужному, сколько сомнений и борьбы он пережил и преодолел по пути в Силоам.
Это было испытание его готовности веровать и его послушания и исцеление ему дается не легко и не без борьбы.
Ощупью он пришел, омылся и исцелел.
Все его обступили. Это было великое неслыханное чудо. Его разглядывают пораженные соседи и знавшие его. Он ли это? или похож на него? Его ведут к фарисеям, и они допрашивают его. Он знает, что фарисеи обычно замалчивают чудеса, запрещают о них говорить, знает, что за непослушание его могут изгнать из сонмищ и он лишится помощи. Поэтому он отвечает разумно- осторожно. Но в дальнейшей беседе с ними он понял, как они изолгались, и ответил им мужественно и изобличил их. Тогда они поступили так, как поступают изолгавшиеся люди: они ответили обвинением и возмущением и выгнали его вон. Тогда Господь встречает его и видя его зрячим и верующим, спрашивает его прямо: " веруеши ли в Сына Божия?" Он ответил: "и кто есть, Господи, да верую в Него?"И сказал ему Господь: "и видел еси Его и глаголяй с тобой – Той есть". Он же рече: "верую Господи". И поклонися Ему.
Все мы были свидетелями явлений благодати, но для многих они были только предметом разговора и они боялись поклониться им и стать в число учеников Христа. Мы же скажем – веруем, Господи и поклонимся Ему.
Источник: Епископ Никон (Рклицкий). Жизнеописание Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого. т. VIII. Издание Северо-Американской и Канадской епархии.1961 г., с.с. 295-296.
3/16 мая 2015 г. В селе Егоровка Одесской области, где находится Свято-Иоанновский женский монастырь (РПЦЗ), с разрешения местного сельсовета, на свои пожертвования житель деревни - Иван Васильевич Злых на днях установил придорожный крест недалеко от сельского кладбища.
В августе 1988 года мы с женой поехали на отдых на Гаваи, на остров Куаи. Мы бывали там уже много раз, и в том месте, где мы остановились, есть хороший пляж для купания в океане.
Оба мы с женой хорошие пловцы и поэтому, когда плаваем в море, то не беспокоимся друг за друга.
В этот раз, в ночь приезда, по острову прошел ураган и, как я узнал позже, после урагана около берега возобновляется сильное подводное течение. Как обычно днем, мы пошли купаться в море.
Жена осталась у берега, а я пошел от берега туда, где глубже, чтобы поплавать, когда меня захлестнула, неизвестно откуда взявшаяся большая волна и подводное течение потащило меня под воду от берега. Зная, что с подводным течением бороться нельзя, я понемногу выплыл на поверхность и поплыл к берегу.
Подплывши я встал на дно, вода там была мне по плечи и стал понемногу выходить на берег, когда, вдруг, еще одна большая волна меня догнала и опять захлестнула и потащила под воду. Сил у меня после первой волны уже было мало, но я кое как выплыл на поверхность. На этот раз меня выбросило дальше от берега, и несмотря на все мои старания, я увидел что против течения мне не доплыть до берега. Я пробовал обратить внимание моей жены на себя, но она была на берегу и стояла к океану спиной.
Чувствуя, что погибаю я возопил “Владыка Иоанн, помоги!”, и в мгновение ока жена повернулась и увидев мое бедственное положение, бросилась к группе гавайцев на берегу с просьбой о помощи.
Они схватили свои плавательные доски и веревки и, доплыв до меня, привязали меня к доске и вытащили меня на берег.
Я твердо верю, что без помощи Владыки Иоанна никто бы не заметил как я пошел на дно.
Алексей Владиславович Катэл, Сан-Франциско
ВЛАДЫКА ПОМОГАЕТ МЛАДЕНЦУ
Отец игумен Анастасий из Старого собора посоветовал мне написать Вам о благословении, которое получил мой сын Христофор.
Это было в 1983 году. Христофор, ему тогда было 3 года, ходил к глазному доктору-специалисту и последний обнаружил у него 30% потери слуха из-за жидкости, которая остается за барабанной перепонкой из-за повторяющихся заражений уха. Глухота эта способствовала и замедлению его речи. Ему назначили операцию, чтобы выпустить жидкость и вставить трубочки.
Еще раньше, ранней весной, мои два старших сына (12 и 10 лет) ездили в гости к о. Анастасию в Сан-Франциско. Брат Иаков, помощник о. Анастасия, показал им гробницу Архиепископа Иоанна и они оттуда привезли домой масло из лампады. Этим маслом я помазала Христофора перед свиданием с патологом речи, а затем два дня перед операцией со словами: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами приснопамятного Архиепископа Иоанна, исцели уши моего сына Христофора”.
На следующий день у Христофора была последняя, предварительная перед операцией, проверка. Врачи нашли однако, что его уши зажили. Не было никакой потери слуха и вся жидкость исчезла. Операцию отменили. Нам это было большим облегчением, но нас больше всего поразило то, что наш Христофор сказал нашей семье “тот дядя сделал моим ушкам лучше”. Он мне это несколько раз повторял пока раз, после молитвы которую он закончил словами: “спасибо сделал моим уткам лучше”, я его не спросила: “кто сделал твоим ушкам лучше?” Он указал на открытку с фотографией Владыки Иоанна стоящую в углу, где у нас висят иконы. Он опять повторил: “этот человек делает моим ушкам лучше”. Он это так настойчиво говорил, что я знаю, что он верит, что приснопамятный Владыка Иоанн исцелил его уши и ему стало лучше. Мне не известно как он это знает, но он это знает, настаивает на этом и мы ему верим. Я больше ничего не могу объяснить, кроме того, что моему сыну лучше теперь и мы очень благодарны за молитвы приснопамятного Архиепископа Иоанна.
"Кто не со Мною, тот против Меня" и "Кто не против вас, тот за вас"
Слово святителя Филарета (Вознесенского)
Сегодня за литургиею читалось Евангелие, в котором приводится следующий случай. Как-то апостол Иоанн Богослов обратился к своему возлюбленному Учителю со словами: "Наставник, мы видели человека, который Твоим Именем изгоняет бесов и запретили ему, потому что он не ходит вместе с нами".
О том, что Именем Господа Иисуса Христа изгоняли люди бесов, мы читаем не раз в Священном Писании. Тут можно припомнить еще случай, который окончился трагикомично, когда св. апостол Павел прибыл в город Ефес и там проповедовал и учил и в то же самое время творил там своей апостольской благодатью множество чудес. В частности, исцелял от недуга беснования многих одержимых. Это так всех поражало, что там некоторые, так называемые заклинатели, стали заклинать злых духов, употребляя слова, какие? "Заклинаем вас Иисусом, Которого проповедует Павел".
Получился такой случай: семь сыновей, какого-то иудейского священника, решили изгнать беса из одного бесноватого и обратились к нему с этими словами. Но злой дух им ответил: "Иисуса знаю и Павел здесь есть, а вы кто?" И бросился на них, разорвал на них одежду и избил, так что они с позором убежали прочь. Но в этом случае, о котором говорит сегодняшнее Евангелие, Господь отнесся иначе. Вот в том случае, о котором я вам рассказал, они хотели, корысти ради, зарабатывать на этом деле и были так посрамлены. А этот человек, о котором сказал евангелист Иоанн, он, вероятно, из добрых чувств это делал, поэтому Господь к этому отнесся милостиво и сказал апостолам: "Не запрещайте ему, потому что кто не против вас, тот за вас".
С этими словами Спасителя часто люди сравнивают другие Его слова. Им кажется, что здесь какое-то противоречие. В другом месте Евангелия мы читаем, как Господь говорит: "Кто не со Мной, тот против Меня". А тут апостолам сказал: "Кто не против вас, тот за вас". Как будто бы тут противоречащее, но достаточно в них вдуматься, чтоб увидеть, что никакого противоречия нет. Когда Господь говорил это апостолам, то Он просто сказал: "Кто не против вас, тот за вас", т.е., если какой человек вам не мешает проповедовать, не мешает вашему апостольскому служению, не выступает против вас — это уже хорошо. Это он, как бы за вас, он этим самым дает вам возможность свободно совершать свое апостольское дело. А что касается речи о Самом Спасителе, то там вопрос принципиальный, совсем другого характера и тут Господь говорит: "Кто не со Мной, тот против Меня. Кто не со Мной собирает, тот расточает!"
Когда-то, порядочно времени тому назад, в Зарубежье скончался революционер неверующий. Был революционером застарелым, сам всегда совершенно ясно и грубо высказывался, что он не верит и перед смертью завещал: никоим образом его церковным обрядом не хоронить, а по-граждански, и не молиться, по его просьбе. И вот, так называемый архиепископ Иоанн Шаховской разразился просто гневом в Америке, где оправдывал его, говоря, что он служил Христу, только не знал. Служить Христу — не зная этого может язычник. Апостол Петр, когда крестил сотника Корнилия-язычника, сказал: "Во всяком народе, боящийся Бога и поступающий по правде Его, Ему приятен". Это там, где не знали Христа Спасителя. А где знают Его? Этот господин был сын христианского народа, вероятно, был и крещен во Христа. И он заверяет, что он не верит, если он просит Церковь — не трудиться, его не отпевать. Какой же он сотрудник Христу?! Что он служил Христу, не зная Его?! Конечно, это просто пустословие какое-то! Ясно, что если человек так себя зарекомендует, то Церковь и не будет ему навязывать того, чего он не хотел.
Мы должны помнить, что эти слова Спасителя как ярким лучом освещают весь хаос теперешней жизни. Господь точно и коротко говорит: "Кто не со Мной, тот против Меня". Христианин не может безразлично относиться к истине и к не истине, правде и неправде. Есть люди, которые, как говорят, стоят по ту сторону добра и зла, как они сами о себе думают. Но это показывает в действительности, что они, сами отчета себе в том не отдавая, целиком на стороне зла. А вот кто со Спасителем, тот сознательно Ему служит. Он Его святой закон берет, как руководство для себя, и постоянно старается жизнь свою строить так, как учит Господь, как нам указывает Евангелие. Не напрасны же слова Спасителя: "Не слушающий Меня, не исполняющий Моих слов будет иметь себе судью — слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день". Поэтому христианин и должен слово Божие хранить, как зеницу ока и направлять по нему свою жизнь, чтобы оно не осудило его на последнем суде. Аминь.
"НИКТО НЕ ХОЧЕТ УЙТИ ИЗ ЭТОГО МИРА, не оставив после себя какого либо следа; каждый стремится передать что либо в наследство грядущим векам и создать себе рукотворный или нерукотворный памятник на земле. Мысль о том, что идея; вложенная в то или другое наше творение, переживет нас, что ею будет жить и вдохновляться ряд последующих поколений, что она сроднит с нами неведомых нам людей, которые благословят наше имя, всегда была обаятельна для человека. К этому естественному чувству, в котором несомненно сказывается жажда бессмертия, присоединяется однако нередко скрытый дух тщеславия, следующий всюду за нами по пятам, как тень. Уже самый смысл этого слова указывает на суетность или тщету погони за славой. Однако такое чувство служит едва ли не главной пружиной, движущей творческую энергию человечества.
Сколько людей истощаются в разнообразных усилиях для того, чтобы хоть на мгновение блеснуть, как метеор на горизонте, привлекши к себе общее внимание. Иные готовы отдать самую жизнь за миг скоропреходящей славы. Литературное тщеславие является едва лн не одним из самых опасных и заразительных в ряду других ощущений подобного рода. Кто не мечтает втайне о том, чтобы властвовать над умами или могучей рукой ударять по струнам чужого сердца. Даже державные повелители народов часто не чужды этой общечеловеческой слабости: многие из них, не довольствуясь ролью меценатов и теми естественными отличиями, какие дает им высокое положение, хотели бы обвить свои сверкающие венцы скромными поэтическими, литературными или артистическими лаврами.
Толстой говорит о своем старшем брате, что он не уступал ему самому по силе литературнаго таланта, но не сделался великим писателем только потому, что не имел для этого, по словам Тургенева, обычных недостатков писателей и главнаго из них тщеславия. Вместе с тем с присущею ему откровенностю Толстой признается, что лично он никогда не мог оставаться равнодушным к своей славе и к общественной оценке его произведений.
С такой же покоряющей силой искренности пишет о соблазне тщеславия Паскаль. "Тщеславие, говорит он, столь вкоренилось в сердце человека, что солдат, денщик, повар, носильщик тщеславятся собою и хотят иметь поклонников; даже философы желают того же. Те, которые пишут против этого, желают прославиться тем, что хорошо написали; те, которые читают сочинения, желают похвастаться, что они прочитали; и я, написавши это, может быть тоже имею подобное желание; будут пожалуй иметь его и те, которые прочитали его" (Паскаль "Мысли," стр. 52).
Замечательно, что люди способны гордиться всем, не только славою, но и бесславием, не только красотою, но и безобразием, не только добродетелью, но и пороками и наконец, самым смирением, которое по существу своему есть отрицание гордыни и победа над нею. Непреложно отеческое слово: "как ни брось сей трезубец, все он встанет вверх острием" (Иоанн Лествичник)".
22 мая 2015 г. исполнилось 50 лет со дня преставления второго Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей – Блаженнейшего митрополита Анастасия. Предлагаем читателям статью свт. Иоанна (Максимовича), посвященную памяти этого великого иерарха РПЦЗ.
Православная Церковь ныне молитвенно воспоминает отцов Первого Вселенского Никейского Собора, которые когда-то собрались в городе Никеи, для того чтобы разобрать и осудить ересь Ария. Мы знаем, что в первые века христианства, Церковь испытывала тяжкие гонения, сначала от евреев, а потом от языческой римской императорской власти. Но несмотря на то, что гонения те были кровавые, несмотря на то, что тысячи христиан умирали под пытками за исповедание веры, однако же, это не было опасным для Церкви.
Христиане первых веков хорошо помнили, что Господь Иисус Христос сказал: "Не бойтесь убивающих тело, бойтесь того, кто душу может в геенну осудить и погубить, а убивающих тело не бойтесь". А в Апокалипсисе Он же говорит: "Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни". И в этих кровавых гонениях христиане были верны до смерти, шли на эту мученическую смерть и получали от Господа Спасителя заслуженный ими венец вечной жизни.
Когда кончилась эпоха гонений, наступила другая. Та была для Церкви гораздо опаснее. Тогда внутри Церкви появились ереси, заблуждения, искажение истины. Они сразу стали появляться, но первые были мало заметные, много последователей себе не приобретали. Ересь же Ария, которая появилась как раз тогда, когда гонения окончились, взволновала всю Церковь. Арий был ученый и красноречивый пресвитер, т.е. священник — пастырь, в городе Александрии. Скончался епископ Александрийский. Тогда паства выбирала своих пастырей. Нужно было избрать нового преемника ему из числа пресвитеров. Красноречивый, образованный, занимавший видное положение Арий был убежден, что выберут его, и он будет епископом. Но большинство клира и народа избрали другого епископа, пресвитера Александра, который так же был достаточно учен, образован и сведущ. Он не был таким выдающимся и талантливым как Арий, но зато отличался благочестивой, по истине праведной и святой жизнью. За это чтили его и клир и паства и избрали его.
Тогда заговорило в Арии задетое оскорбленное самолюбие. К сожалению, всегда так и бывает в истории ересей. В начале непременно лежит недобрый мотив, недоброе побуждение личного характера, которое облекается уже в ризу как будто бы своего рода верности истине. Так и Арий по самолюбию решил выступить против своего епископа — он никак не мог примириться с тем, что не он епископ. И когда однажды епископ Александр беседовал со своим клиром о Тайне Святой Троицы, о равенстве Лиц Ее и о том, что Святая Троица есть в Троице Единица, ибо в трех Лицах Одно Божественное Существо, Одна Божественная Природа, то Арий дерзко стал ему возражать и стал утверждать, что Сын Божий не равен Богу Отцу, как говорил епископ Александр, или не рожден от Него, а сотворен Им, как тварь, как творение. Правда выше, совершеннейшее, но все-таки только творение, только тварь. Александр пытался кроткими наставлениями вразумить Ария, но тот упорствовал. А так как он был красноречив, то стала эта ересь, с его нелегкой руки, распространяться и в конце концов взволновала всю Церковь.
Александр, как епископ, отлучил его от Церкви. Он оттуда ушел, но стал распространять свое учение дальше и дальше. В конце концов, сам равноапостольный император Константин поручил известному своим благочестием и мудростью глубокому старцу Осии Кордобскому разобрать, что это такое, что это за ересь. Престарелый епископ Осия, благочестивый и мудрый, прибыл в Александрию. Без всякого предупреждения, совершенно беспристрастно разобрал он этот вопрос, вернулся и доложил императору, что Арий проповедует ужаснейшую ересь, которая ниспровергает все христианство. Ибо если Сын Божий не равен Богу Отцу и не рожден от Него, то Он не Бог, а тварь, а значит, не был Он в воплощении Своем истинным Богочеловеком. Значит и дело нашего спасения совсем не осуществлено так, как учит о нем наша христианская вера.
В конце концов собрался Вселенский Собор. Арий на свою сторону склонил только несколько епископов. Подавляющее большинство епископов (а собралось их на собор больше трехсот человек) твердо стояло за православную веру, осудило ересь Ария, а самого его отлучило от Церкви, как упорного и неисправленного еретика.
Страшною смертью погиб этот еретик, но ересь долго еще волновала Церковь. Только постепенно она стала затихать. Приходилось с ней бороться еще и Василию Великому, и Григорию Богослову и Иоанну Златоустому, которые жили уже после Ария. Но, в конце концов, истина восторжествовала, хотя был такой момент, когда на Востоке из всех епископов православных оставался только святой Афанасий Великий, а на Западе только святой Иларий Пиктавийский, а все епископские кафедры, сотни кафедр, были захвачены епископами, которые сами были еретиками-арианами.
Церковь, однако же, не погибла. Трудно было святителю Афанасию бороться с еретиками на Востоке. Много раз он удалялся в изгнание, но пребывал непоколебим. Когда он в этом одиночестве узнал, наконец, что есть ему сотрудник, преемник в деле защиты истины, святой Василий Великий, тогда облегченно вздохнул великий защитник Православия. Вот так Церковь тогда переживала эти ереси, так она волновалась ими.
После Ария были и другие еретики. Их также осудили Вселенские Соборы. Но ныне мы вспоминаем Первый Вселенский Собор, который Ария и его ересь осудил. Аминь.
3/16 мая 2015 г., в день памяти прп. Феодосия Печерского, в Княжевом Покровском женском монастыре (Болгарская Православная Старостильная Церковь) состоялось торжественное богослужение в честь 65-летия со дня основания обители. Возглавил Празднество епископ Фотий Триадицкий.
Церковь Православная вспоминает сегодня событие, которое произошло на сороковой день после Пасхи. Господь являлся своим ученикам, чтобы они удостоверились в подлинности Его Воскресения. Об этом Глава Русской Православной Церкви Заграницей, Митрополит Агафангел сказал в обращении к православным христианам, которые по случаю праздника Вознесения Господнего, пришли для совместной молитвы в храм Архистратига Михаила (Одесса).
Историко-экзегетическое описание Праздника. (Архиепископа Аверкия Таушева)
Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие.
(Луки 24:50-53 и Марка 16:19-20)
Последнее явление Воскресшего Христа Спасителя, заключившееся вознесеньем Его на небо, подробнее всего описывается Евангелистом Лукой. Вкратце говорит об этом также Евангелист Марк.
Явление это имело место в Иерусалиме, куда, следовательно, апостолы вновь пришли из Галилеи, по прошествии сорока дней, в течение коих Господь неоднократно являлся им, уча их о Царствии Божием, как сообщает об этом святой Лука в 1-й главе книги Деяний Святых Апостолов (1:2-5). Господь дал повеление апостолам оставаться в городе Иерусалиме, пока они не облекутся силою свыше, обещая им послать на них обетование Отца Своего, под чем надо понимать ниспослание Святого Духа для содействия делу их всемирной проповеди. Дух Святой должен был дать им необходимую силу для совершения этого великого дела — проповеди Евангелия всему миру. Затем Господь вывел учеников Своих вон из Иерусалима до Вифании, лежавшей на восточном склоне горы Елеонской, "И, подняв руки Свои, благословил их", произнося, очевидно, известные слова, как было принято в Ветхом Завете, но которые Евангелистом здесь не приведены. Символическое действие поднятия рук при благословении известно было в Ветхом Завете, как например, говорит кн. Левит 9:22 [1].
"И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на Небо"."Какой чудный образ действия", — говорит об этом Московский Митрополит Филарет: "Господь благословляет и еще не оканчивает благословения, а продолжает благословлять, и между тем возносится на Небо. Что это значит? То, что Он не хочет прекратить Своего благословения, но продолжает без конца благословлять Свою Церковь и всех верующих в Него. Помыслим, братья, что и ныне над нами простерты руки Его, и взор Его, и благословение Его. Какой стыд и страх для тех, которые в суете мирской забывают Его. Какая радость для любящих Его". Ученики поклонились возносящемуся к Отцу Своему Богочеловеку и "возвратились в Иерусалим с радостью великою". Радость эта происходила от того, что они теперь своими очами узрели славу своего Господа и Учителя и ожидали исполнения обетования Его о ниспослании Святого Духа. Они как будто переродились теперь, в результате, несомненно, 40-дневного пребывания с ними Воскресшего Господа, Который учил их тайнам Царствия Божья. В этом молитвенном состоянии высокого духовного подъема они "пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога" за всё, что им пришлось пережить, видеть и слышать и за предстоящую им высокую миссию проповеди евангельского учения.
Святой Марк добавляет к этому, что Господь, вознесшись на Небо, "воссел одесную Бога". Это — образное выражение, основывающееся на некоторых видениях (Деян. 7:56 [2]), которое означает то, что Господь и по человечеству воспринял Божественную власть над всем миром вместе с Богом Отцом, так как сидение по правую руку на языке Библии означает разделение власти посаженного так с самим сидящим.
Заключает святой Марк своё Евангелие свидетельством о том, что произошло уже после сошествия Святого Духа: о том, что Апостолы "выйдя" из Иерусалима, конечно, "проповедали всюду", по всему миру, "при Господнем содействии", при помощи Божьей, "и подкреплении слова последующими знамениями", — т.е. доказывая истину своего слова сопровождавшими их проповедь чудесами, о чем подробно рассказывает нам книга Деяний Апостольских.
Все Евангелия заключаются словом: "Аминь", что значит: истинно так, т.е. всё было так, как описано в Евангелии.
СНОСКИ:
1) И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную. 2) и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.
Сорок лет тому назад в один день рухнули величие и слава Державы Российской, оплота мира во всем мире. Подпись Государя Императора Николая Александровича на акте отречения от Престола — есть историческая граница, отделяющая великое и славное прошлое России от темного и мучительного положения ее теперь. Вся тяжесть зла теперешней власти и устроения жизни направлена на честных, благонамеренных и благочестивых людей и весь народ находится в угнетении и постоянном страхе. Люди боятся даже своей собственной и никому невысказанной мысли, боятся, чтобы она не отразилась на выражении лица.
Что произошло в тот день 40 лет назад?
Отступление народа от Помазанника Божия, отступление от власти покорной Богу, отступление от данной перед Богом присяги на верность Государю Помазаннику Божию и предание его на смерть.
Лишен власти, а потом и свободы, тот, кто все свои силы отдавал во имя Божие на служение России.
Десятки лет темные силы зла вели борьбу против Помазанника Божия, против государственной власти, верной Богу. Те же силы убили и Государя Императора Александра Николаевича, Царя-Освободителя.
То преступление отрезвило народ, всколыхнуло всю страну и тот нравственный подъем дал возможность Государю Императору Александру III Миротворцу крепкой рукой править Россией.
Прошло два десятка лет мирной жизни и развития России и создался новый заговор ниспровержения Царского Престола.
То был заговор врагов России.
В самой России шла борьба против самой ее сущности и, разрушив Престол, враги России уничтожили даже имя ее.
Теперь весь мир может видеть, как связаны между собою Царская власть, верная Богу, и Россия. Не стало Царя — не стало России. Борьбу против Царя и России вело скрытое безбожие, проявившее себя затем открыто.
Такова сущность борьбы против Царя и России, против основы ее жизни и исторического развития.
Таковы смысл и цель той борьбы, которых может не все сознавали — те, которые были ее пособниками.
Против Царя и России было призвано все грязное и ничтожное и грешное, что может быть в душе человека.
Все это, всеми силами, поднималось на борьбу против Царской Короны, увенчанной крестом, ибо Царское служение есть крестоношение.
Против креста людей всегда поднимают клеветой и ложью, творя диавольское дело, ибо, по слову Господа Иисуса Христа: "он есть лжец и отец лжи и когда говорит ложь — говорит свое".
Все было поднято против самого кроткого, чистого и любвеобильного Царя, чтобы в страшный час борьбы против него — он остался один. Предварительно распространялись грязные клеветы на Царя и Его семью, чтобы народ охладел к Нему.
Неверные союзники приняли участие в заговоре. Ближайшие сотрудники, когда Государю нужна была нравственная поддержка, не дали ее и нарушили присягу. Одни приняв участие в заговоре, другие по слабости советуя отречение. Государь остался совсем один, а кругом "измена, подлость и трусость".
Со дня отречения все пошло последовательно рушиться. Иначе и не могло быть. Был свергнут тот, кто объединял все, стоя на страже Правды. Был совершен грех и открыт свободный путь греху. Напрасно хотят отделить февраль от октября: одно было прямым следствием другого.
В нынешние дни марта Псков был Гефсиманией для Государя, Екатеринбург стал для него Голгофой.
Государь Николай Александрович скончался как мученик, с непоколебимой верой и терпением, выпив чашу страданий до дна.
Грех против него и России совершили все, кто так или иначе действовал против него, не противодействовал тому или хоть сочувствием принял участие в совершившемся 40*** лет назад событии. Грех тот лежит на всех, пока не будет смыт искренним покаянием. Вознося молитвы о упокоении Его души, мы молим и о убиенных также в мартовские дни Царях Павле Петровиче и Александре Николаевиче.
И молимся о прощении Русскому народу тяжкого греха измены и Цареубийства. Горе тем, кто добрым называет зло, а добро — злом. Перед нами, пред Русским народом, путь восстания — есть путь сознания греха и покаяние.
Для возрождения России напрасны все политические и программные объединения: России нужно нравственное обновление Русского народа.
Мы должны молиться о прощении грехов наших и о милости нашему Отечеству, подобно тому, как Господь Бог, освободил Израиль от плена Вавилонского, восстановил и разрушенный град Иерусалим.
Этой публикацией мы знакомим читателя, любящего церковное искусство, с явлением неординарным и неожиданным: живую традицию русского церковного пения, почти потерянную в России и сбереженную в среде русской эмиграции, представляет Николай Михайлович Осоргин, регент Сергиевского подворья при Православном Свято-Сергиевском Богословском институте в Париже, профессор литургики. Многие сегодняшние клирошане и не знают, каким живительным источником были для их старших современников записи хора под управлением Н. М.Осоргина, расходившиеся в те молчаливые времена по рукам, переписанные и слушанные тысячи раз. Они открывали недоступные тогда сокровища русской церковной музыки, заражали своей неподдельностью и простотой, подвигали молодых верующих музыкантов к подражанию, служили эталоном церковно-певческого искусства. До сих пор в некоторых храмах поются произведения из тех двух пластинок, расшифрованные регентами со слуха. Постоянство стиля, одухотворенная выразительность, отточенная дикция, бодрость, мягкость звучания отличают этот ансамбль и притягивают к себе всякое чуткое ухо. В этом году [1997] 70-летний регент впервые посетил Москву по приглашению Православного Свято-Тихоновского Богословского института, выступал на ежегодной Богословской конференции с докладами по литургике, наконец, рассказал о своем хоре и ответил на вопросы преподавателей и студентов Института о церковном пении.
– Я по образованию совсем не музыкант. Родился я в Париже, на Сергиевском подворье, и до сих пор там живу. Православный Свято-Сергиевский Богословский институт существует с 1925 года, вот уже больше 70 лет; большую роль в основании института сыграл мой отец (а все это происходило под общим руководством митрополита Евлогия): он с самого начала преподавал там церковный устав, занимался пением и богослужением в приходе при Богословском институте.
Я вырос, окруженный русскими студентами: до войны у нас были все русские студенты, так что я привык слышать русскую речь, причем с разными акцентами. То, чему я научился (а учился я только в Институте), я познал на практике, сперва прислуживая в храме, потом перейдя на клирос, управляя хором. Не будучи музыкантом по профессии, к музыке, однако, я оказался очень восприимчив. Я заменил своего отца после его смерти в конце 1950 года, и уже 45 лет (даже немножко больше, потому что я ему часто помогал) я нахожусь на клиросе, за ежедневным богослужением. Благодаря этому выработалась такая «монастырская» техника, заключающаяся в том, что мы поем главным образом без нот. Гласы, мелодии – наизусть: студенты могут все это выучить, бывая ежедневно за богослужением. Конечно, мы иногда вставляем партесные вещи, но все-таки придерживаемся нашего «монастырского» стиля. Скажем, на Рождество Христово мы обычно поем «С нами Бог» знаменного распева в гармонизации А. Кастальского, или тропарь, или «Дева днесь» – отдельные вещи. Но главный остов богослужения – это книжка, текст, и мы поем прямо с листа.
Расскажите нам, пожалуйста, о вашем хоре. Какова его история в связи с Богословским институтом?
– Что касается истории, она простая. Вначале состав студентов был исключительно славянский, и тогда был большой выбор: были студенты из священнических семей, имевшие какое-то отношение к церкви в детстве, так что из таких студентов было легко собрать хор. Тогда ежедневно на будничных богослужениях пели два клироса, чему могут свидетельствовать наши богослужебные книги, где карандашом помечено «левый»-«пра вый», «левый»-«правый». У нас даже была возможность выделять несколько певцов, самых лучших, которые отправлялись за границу, то есть в Скандинавские страны или в Швейцарию, в Англию, и там давали концерты в течение месяца, потому что мы нуждались. Так было до войны.
Когда война началась, у нас стало меньше студентов: война началась в сентябре 1939 года, во время каникул, так что многие уже не вернулись, уехав за границу. И сразу стало труднее: теперь не могли петь на два лика, но те, кто остался, сохранили наш стиль. Однако, так как Сергиевское подворье уже приобрело во Франции и даже в окрестных странах большую известность своей литургической жизнью, к нам приезжали, например, на Пасху, на Рождество, бывшие студенты либо бывшие прихожане, те, кто, может быть, пел прежде, и они включались в хор. Таким образом, на праздники, на Страстную у нас была воз можность восполнить не хватающие ряды и воспроизвести привычное нам пение.
После войны к нам стали поступать студенты из других стран: сербы, финны, англичане, французы – православные, которые имели намерение обучаться в Богословском институте либо принять сан. К слову, нынешний Антиохийский Патриарх Игнатий IV [скончался в 2012 г. – ред.] учился у нас. В ту эпоху преподавание шло еще на русском языке, и – что меня всегда поражало – они довольно быстро осваивали русский язык и могли слушать лекции по-русски. Время шло. Когда все больше и больше православных иностранцев поступало, и в конце концов мы были вынуждены перейти на преподавание по-французски, на хоре это отразилось, конечно, тяжело: не было того выбора, как прежде, и надобно стало обращаться к бывшим певцам или к их поющим детям.
Сегодня у меня хор на месте довольно маленький 7-8 человек, но на какой- либо праздник много народу приходит откуда-то со стороны, но они приходят (что для меня важно) не для того, чтобы заработать или потренировать свой голос, но потому, что любят наше богослужение и приходят именно в храм, а не на ка кое-то артистическое представление.
Каков уровень подготовки ваших певцов? Возникают ли на вашем клиросе технические трудности, затмевающие богослужение?
– У нас – с точки зрения музыканта – очень много недочетов: например, многие наши певцы нот не читают, а выучивают на слух. Но, может быть, это в какой-то степени помогает тому, чтобы пение стало более церковным, потому-что люди зас тавляют себя сделать усилие ради службы.
До войны учились за ежедневным богослужением утром и вечером, так что не было необходимости спеваться и очень серьезно подготавливаться: все происходило по дороге.
Теперь же у нас немножко другая обстановка: у нас количественно студентов столько же, но среди них есть нерусские, которые даже языка не знают. Поэтому только в той мере, в какой они музыкально одарены, я их принимаю в хор и с ними нужно заниматься.
Как вы работаете над текстом?
– Я прошу хор проговорить ту или иную фразу, не поя, с четкой и правильной артикуляцией. Потом начинаем петь, и по рассказам певцов в процессе пения незаметно все усваивается. Основная техническая задача добиться одновременного произнесения слов.
Ваш хор звучит исклю чительно слаженно: голоса очень ясные, отчетливые. Какие усилия вы прикладываете для отработки этих качеств?
– Я бываю требователен к дикции, следовательно, к произношению; требую, чтобы не было понижения – это самая трудная проблема в хоре.
Я также требую, чтобы звучание не было каким-то небрежным мычанием, но совершенно ясным: каждая гласная бы звучала «о» как «о», «е» как «е» – и понемножку это вырабатывается. Надо заметить: если ты добьешься от нескольких певцов, чтобы они это делали, то достаточно заставить других, которые этого не делают, внимательно слушать соседа; чуть что сразу замечание, и тогда все становится на свое место.
Ваша система обучения очень хорошо приложима к ситуации в России, когда открывается множество храмов и некому в них петь: действительно хорошо, если у регента есть костяк, к которому можно подсоединять неумелых певцов. Какое место, по-вашему, занимает в богослужении регент, хор? О чем вы за ботитесь на службе?
– Регент должен понимать (очень часто это зависит от него), что не нужно искать каких-то эффектов, концертного исполнения, стараться показать качество хора; ведущей линией является, конечно, богослужение. И никогда не нужно упускать из виду, что пение только его сопровождает. Как в алтаре облачение является украшением, так и богослужение украшается пением; это должно всегда иметь в виду.
Регенты стоят лицом к хору, что вполне естественно, но у нас на Подворье регент никогда не стоит спиной к алтарю: певцы у меня за спиной; однако здесь должна быть, конечно, привычка и большая спетость.
Регенту очень важно знать церковный устав, знать богослужение и понимать, что он поет. Нужно, чтобы текст был понят самими хористами: с этого нужно начинать, и не всегда этого легко достигнуть.
Некоторые наши регенты, которые пытаются по-настоящему проникнуть в православное богослужебное искусство, считают так: чтобы было молитвенно, нужно все тянуть, петь обязательно медленно, читать медленно, с большими паузами – вот идеал.
Молитвенность достигается совсем не скоростью, или медленностью, или быстротой; молитвенность, я думаю, передается другим способом. Когда исполнители знают, что они делают и чувствуют, это чувствуется и передается слушателям. У нас на Подворье я стремлюсь всегда к тому, чтобы выражать бодрость, ни в коем случае не вялость. Очень большая ответственность на регенте: он выражает свои чувства, а певцы, если они ему доверяют и его знают, идут за ним.
Как вы относитесь к смешению стилей за одним богослужением, например знаменного и партесного?
– Сам я очень люблю строгое пение, но отдаю себе отчет в том, что: во-первых, все петь знаменным распевом нецелесообразно, так как это страшно удлиняет службу и в конце концов люди не выдерживают; есть и другая сторона: иным регентам обязательно хочется навязать остальным свое представление о том, как и что нужно петь. С таким чувством нельзя подходить: нужно стараться сделать так, как всем будет приятно. Если прихожане не привыкли к знаменному распеву, то надо очень деликатно иногда давать примеры.
Расскажу один случай. Профессор Института Антон Владимирович Карташов очень любил петь, приходил на клирос. Тогда поступил один русский студент, привыкший к «итальянскому» пению, и для него был совершенно неприемлем знаменный распев: «Что это у вас за пастушечье пение? Такое – нельзя, нужно – большое!» Я его отослал на нашего профессора. А профессор недолго думая ответил: «Для баранов такое и нужно». Когда этот студент закончил Институт и, став священником, уехал в провинцию, он меня просил выслать отдельные песнопения знаменного распева, потому что у него прихожане не умеют петь и он хотел бы, чтобы они это пели.
Регент должен быть психологом: осторожно подходить к выбору репертуара и все-таки считаться с привычками. В музыке все связано с тем, как вы ее воспринимаете. То, к чему вы привыкли, может вам передавать то, что другому не передаст, потому что это у вас связано с ка кими-то воспоминаниями. Я музыку очень люблю, не только церковную, но и классическую; я не отделяю церковную музыку от музыки вообще. Музыка – это язык. Церковная музыка говорит о церковном. Другая музыка говорит о другом.
Существует мнение, что знаменный распев лучше всего передает текст, и многие исследователи и профессиональные исполнители считают, что знаменный распев нужно возвращать на клирос. Естественно, народ, который в течение столького времени вообще был лишен богослужения, не совсем понимает этот музыкальный язык. Как, по-вашему, определить место знаменного распева на клиросе?
– Во-первых, знаменный распев требует унисонного пения. Затем, мы поем, только чтобы украшать, участвовать в богослужении, показывать его красоту, его содержание, смысл; а когда нужно делать это в форме, которая тебе непривычна, пускай она будет самой высокой, здесь, чувствуется, не обойтись без технических усилий, которые не имеют прямого отношения к богослужению. Если я и пою иногда в будни много знаменного, все же мне совершенно ясно, что я могу сделать это в свое удовольствие, но я ни в коем случае не имею права доказывать, что это единственное каноническое пение, и поэтому пускай все это терпят. Так можно только людей разогнать.
В связи с тем, что в России была эпоха с тенденцией к западной музыке, некоторые остались воспитаны на пении «оперном», другие – на монастырском. По-моему, не стоит спорить и что-то доказывать друг другу, а просто по-немножечку – тем, которые лучше в этом разбираются, – прибавлять подлинного, того, что мы считаем более церковным.
Но должен признаться, что на Пасху, например, я привык слышать «Херувимскую» № 7 Д. Бортнянского и она у меня с детства вошла в пасхальное богослужение. Я стараюсь петь ее, потому что знаю, что это многим приятно. В каком смысле приятно? Они за пасхальным богослужением, им не режет ухо, они спокойно продолжают радоваться. И если я им на Пасху вдруг запою какую-нибудь знаменную «Херувимскую», это произведет весьма плохое впечатление.
Еще одна сложность – это трактовка: сейчас возможно изучать рукописи, чем занимаются расшифровщики и исследователи. Но в их переложениях на ноты, что петь – понятно, а как петь – нет. Многие идут от пения старообрядцев; некоторые считают, что нужно петь каким-то особенным образом, и на своих клиросах демонстрируют, как это должно делать.
Из чего исходите вы, когда берете знаменный распев, на какую традицию Вы опираетесь?
– У нас традиции нету, мы не знакомы со знаменным пением, но мы сами его расшифровываем и поем. Мы стараемся петь его как можно более беспристрастно, не делать каких-либо замедлений, ускорений, pianissimo, fortissimo; стараемся петь очень ритмично, причем немножко замедляя в конце. Это единственное, что мы исполняем в знаменном распеве. Сама фигура мелодии, по-моему, настолько богата и разнообразна, что она все остальное сделает, если вы будете исполнять, не вкладывая никаких личных переживаний.
Что касается знаменного распева в гармонизациях, мы очень любим Кастальского. Тут мы позволяем себе внести немножко больше: иногда замедлить, чтобы по казать какой-то важный пассаж, иногда ускорить, иногда стихнуть, – но это делается не с какими-то сентиментальными переживаниями. Просто привыкаешь к мелодии и к тексту и чувствуешь, что тут можно позволить себе маленькую вольность, но только чтобы все это было во имя содержания стихиры, а не для показухи.
Начиная с 90-х годов стали появляться светские коллективы, исполняющие духовную музыку. Люди их слушают, а настоящих церковных хоров не знают. Имеет ли право на существование исполнение светскими коллективами духовной музыки? Не является ли это каким-то кощунством?
– Не надо слишком пре увеличивать. Но я заметил, что часто в церквах поют действительно профессионалы: тут технически придраться не к чему, но чувствуется, что у них это не идет из глубины души, глубины сердца. В конце концов, лучше так, чем вообще ничего, и, может быть, это есть какая-то ступень к возрождению… Остановлюсь на том, что удовлетворяться только профессиональным пением, конечно, не годится.
Что значит, по-вашему, церковное и нецерковное пение?
– Это зависит от вашего внутреннего состояния и, конечно, культуры. Если человек искренний, он сможет нужным языком выразить свои чувства, но искренность его должна отражать божественное, богослужебное содержание, а не только его личное переживание. Здесь нужно быть очень строгим с самим собой.
Но если человек специально не одарен, то нужно идти со всеми вместе, не ища чего-то нового. Есть большой соблазн «новой формы»: когда что-то надоело, сделаем иначе. Но пафос очень быстро проходит, и возвращаешься к основанию. Нужно избегать крутых перемен и сломов.
Каковы, по-вашему, возможные пути развития церковной музыки в наше время и в будущем?
– Я не пророк и не хочу пророчествовать. Самое главное, это всегда помнить, каково место музыки, пения в богослужении, и по возможности избегать всяких фантазий. Не говорю, что нельзя ничего менять, ничего трогать. В какой-то мере это допустимо, но только при условии, что человек не будет изощряться своим знанием гармонии, а будет вдохновляться исклю чительно богослужением, не отклоняясь от содержания, от смысла.
3/16 мая 2015 г. сестры Одесского Свято-Иоанновского монастыря (РПЦЗ) почтили память бывшей насельницы обители, ныне покойной, монахини Феодосии (Янпольской).
В этот день Православная Церковь отмечает память преподобного Феодосия Печерского, начальника русского монашества, в честь которого и была когда-то пострижена матушка Феодосия.
Более подробно о ее жизни был составлен рассказ насельницами монастыря ранее (ЗДЕСЬ). Сейчас просто приведем коротенькое воспоминание о матушке Феодосии одной из сестер:
"Монахиня Феодосия пришла в монастырь в Ишиме, как раз в момент его основания, когда число сестер было еще невелико. У нее было доброе сердце. Она любила всякую живность, лечила брошенных собак и кошек. С любовью также работала в огороде.
М. Феодосия была родом из Киева. Она очень почитала Киево-Печерских святых. Как-то она рассказывала, что их (несколько человек) по ошибке закрыли в пещерах Киево-Печерской лавры на время перерыва в течение двух часов. Они с удовольствием ходили там одни, с благоговением молились, пока пещеры вновь не были открыты..."
Мы, прихожане храма Святой Троицы и Казанской иконы Божией Матери в городе Сантьяго, Чили, обращаемся к Вам с просьбой проявить внимание к проблеме, с которой столкнулся наш Приход.
В сегодняшнем Евангелии, которое читалось за Божественной литургией, мы слышали, как Спасителю был задан вопрос: "Господи, неужели мало спасающихся?" Очевидно, этот вопрос задал тот, кто слышал ученье Спасителя и кому понятна стала та высота и та строгость, которой отличается ученье Господа Спасителя и ученье Евангелия. Он и спрашивает: "Неужели мало спасающихся?" Ибо понимал вопрошавший, что не так-то много людей, которые могли бы под эту мерку подойти, которые могли бы, действительно, оказаться исполнителями этого учения, которое ведет ко спасению. И мы слышали ответ Спасителя. Как будто не отвечая ему дословно прямо, Господь говорит: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо говорю вам, многие потом поищут войти, и не возмогут". Следственно, прямой и несомненный вывод отсюда, что христианство есть подвиг, ибо подвизаться — значит быть подвижником. И если в жизни человека, который себя считает православным, какого-то подвига нет совсем, вообще никакого, то он в опасности не наследовать спасения, не наследовать жизнь вечную.
Достаточно сравнить слова Спасителя с другими Его словами, где Он сказал, что "если кто хочет идти за Мною, (да отвергнется себя) да отвержется себя и возьмет крест свой и по Мне грядет". Следовательно, повторяю, христианство есть подвиг. И тот, кто не подвизается, тот находится в опасности: спасения не получить. Конечно, какие подвиги у нас?! Это в древности великие святые угодники Божии и вообще древние христиане были, действительно, подвижниками.
А у нас какие подвиги? Но, однако же, Господь Милосердный и здесь не лишает нас возможности спасения. А именно, Он через святых Своих прямо говорит, что если человек смиренно, покорно, без ропота, а наоборот, с благодарением принимает все скорби, которыми усыпан его жизненный путь, то это и есть путь его спасения. Ибо Господь это перенесение скорбей и неприятностей, христианское безропотное терпение вменяет ему, как подвиг.
Кажется, уже не раз мне приходилось приводить один пример из Житий святых, но сейчас благовременно его еще раз вспомнить. Это, как в древности подвижники собрались и беседовали о путях спасения. И один из них задает вопрос: "Отцы и братия, а как будут жить иноки и вообще христиане верующие, которые будут после нас?" Кто-то из великих отцов отвечает: "Они смогут нести подвиги только в половину нашего". Хорошо. А те, кто будут жить уже близко к последним временам? "Те, — ответил великий старец — не смогут совсем подвизаться, как мы, но они будут иметь множество скорбей. И если они эти скорби будут переносить, как подобает христианину — смиренно, безропотно, с благодарением, то Господь вменит им это в великие подвиги, и они в Царстве Небесном окажутся выше нас".
Конечно, наша немощь и не помышляет о такой высоте, чтобы вдруг стать выше, чем древние великие угодники, но какие же это ободрительные слова! Каким светом они сразу освещают жизненный путь каждого из нас! Жизнь сейчас многоскорбна, и не только в смысле личных скорбей, а и в жизни общественной всюду! Ведь вы сами видите, все время новость за новостью и почти все время новости прискорбные. Все хуже, все засореннее, грязнее, все сложнее и запутаннее становится жизнь. Но если среди множества этих скорбей — и личных своих, и общественных, в которых приходится участвовать так или иначе, если во всем этом множестве христианин будет стремиться, именно, к тому, чтобы это все встречать и переносить по христиански, то воистину подвижником он будет! И тогда без труда, без всяких особых поисков, он найдет свой жизненный путь подвига. Тот путь, о котором Господь сказал: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата!" Аминь.
Выпуск подготовлен в дни работы Архиерейского Синода РПЦЗ. Гости студии: Преосвященный Афанасий, Епископ Вологодский и Великоустюжский и Преосвященный Роман, Епископ Хайфский. В начале выпуска - слово Митрополита Агафангела в Неделю о Самаряныне. Автор и ведущий игумен Мефодий.
Епископ Николай (в мiру Иван Ильич Карпов) родился 13 октября 1891 года в благочестивой семье старообрядцев в Сибири. Его бабушка, боявшаяся, что новорожденный младенец не выживет, крестила его, не прибегая к помощи священника. Обеспокоенная этим не совсем «правильным» крещением, она дала обет, что ее внук вырастет православным христианином.
Этот обет был исполнен: ее внук, в будущем – епископ, в 1913 году окончил Тобольскую духовную семинарию.
Тобольская семинария
Выпуск 1913 года
Выпускники этой семинарии обычно трудились в самых отдаленных частях царской России, распространяя Евангелие Христово среди живущих на побережье Северного Ледовитого океана ненцев, в районах Алтайских и Саянских гор, по всей Восточной Сибири, доходя до берегов Тихого океана и даже до Аляски. Будущий епископ Николай всегда был носителем этих миссионерских традиций, которые очень чтил. Позднее ему было суждено учить православной вере в эмиграции в Югославии и проповедовать Благую Весть Христа в Англии.
Епископ Феодор (Поздеевский)
Иван хорошо учился в семинарии, и это позволило ему поступить в Московскую духовную академию для продолжения образования. Здесь, 16 ноября 1913 года, Иван Ильич Карпов был пострижен в монахи ректором академии епископом Феодором (Поздеевским; † 1937; память 10/23 октября), будущим священномучеником. Ему было дано имя Николай – в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских. Позднее епископ Николай вспоминал, что в молодые годы не учился особо иноческому житию, но старался следовать тому, о чем с юности знал, слыша рассказы о монастырях Афона и Киева.
Окончив духовную академию со степенью магистра богословия в 1915 году, Николай был направлен преподавать в духовно-учебных заведениях, а также проповедником в Обоянский монастырь Курской епархии. Источники ясно не говорят о том, как долго Николай здесь оставался, но точно известно, что в 1916 году он принимал участие в торжествах прославления святителя Иоанна (Максимовича), митрополита Тобольского († 1715; память 10/23 июня).
Возможно, он покинул Обоянь в октябре 1919 года, когда епископ Курский и Обоянский Феофан (Гаврилов) увозил чудотворную Курскую-Коренную икону Пресвятой Богородицы за границу, чтобы спасти святыню от большевиков. Епископ Феофан поехал через Белгород в сопровождении нескольких братьев из Обоянского монастыря. Очевидно, среди них был и Николай. То, что епископ Феофан позднее поехал в Лондон с Курской-Коренной иконой для хиротонии отца Николая во епископа, вероятно, как раз и подтверждает их встречу в 1919 году.
В Битольской семинарии
Прибыв в Югославию (тогда называвшуюся Королевством сербов, хорватов и словенцев), Николай был посвящен в пресвитера и назначен служить в различных приходах Сербии. Уже в сане архимандрита, отец Николай начал преподавать в Битольской сербской православной семинарии в Македонии. Трое из его коллег по этой семинарии позднее были причислены к лику святых. Это святитель Николай Жичский (Велимирович), святитель Иоанн Шанхайский (Максимович) и преподобный Иустин Челийский (Попович). Отец Николай славился своей заботой о студентах и был любим ими. В Битоле он пользовался величайшим уважением как сотрудников семинарии, так и слушателей.
В 1928 году отца Николая назначили служить на приход Русской Православной Церкви Заграницей в Лондоне. Православные богослужения возобновились в Лондоне с XVIII века, когда там была основана церковь при посольстве. В 1919 году был учрежден приход в честь Успения Пресвятой Богородицы. Община насчитывала около 400 членов и состояла не только из русских эмигрантов – значительная часть прихожан были детьми, рожденными в смешанных браках, которые жили в России, но потом вернулись в Англию уже со своими женами и детьми.
Начиная с 1921 года службы проводились в бывшей англиканской церкви во имя апостола Филиппа. Хотя приход был посвящен Успению Божией Матери, он все равно оставался известен как «храм святого Филиппа». Приход, однако, оказался разделенным: православные были в юрисдикции Русской Зарубежной Церкви, а «либералы» и масоны составили модернистскую группу «евлогианцев», находившихся под управлением Московского Патриархата, тогда контролируемого советской властью. Обе группы договорились между собой, что будут использовать здание храма поочередно – по неделе каждая.
Характера отец Николай был жизнерадостного, энергичного и общительного, служил всегда истово-молитвенно и благоговейно. Замечательно то, что при своем живом характере, войдя в храм для богослужения, он точно благоговейно преображался. Его чтение Евангелия было проникновенным. Незабываемо пасхальное богослужение с чтением Евангелия на четырех языках: по-славянски, гречески, латыни и древнееврейски. Ночное пасхальное богослужение привлекало много людей, не только православных, но и инославных и некоторых евреев, которые не хотели пропускать эту службу, создающую радостное настроение. Многие англичане просили заранее сообщать в печати о числе и времени пасхальной службы. Большинство прихожан оставалось до конца Божественной литургии, за которой многие приобщались святых Христовых Таин. На рассвете заказанные автобусы развозили богомольцев по разным районам Лондона.
Так как отец Николай пользовался популярностью, любовью, уважением и даже был замечен неправославными, то весть о его предстоящем рукоположении во епископа Лондонского была встречена с огромной радостью. Архиерейская хиротония состоялась 30 июня 1929 года и была примечательна тем, что епископ Николай получил титул Лондонский. Это было сделано несмотря на обычай, согласно которому такой титул принимает только епископ государственной церкви Англии.
Епископ Феофан, епископ Николай и митрополит Антоний в Лондоне
Так что епископ Николай стал первым (и пока единственным) православным епископом Лондонским за последние 900 лет, со времени Великой схизмы 1054 года, когда Рим отделился от Церкви. Четыре архиерея сослужили во время его рукоположения. Это были митрополит Антоний (Храповицкий) – Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, архиепископ Парижский и Западноевропейский Серафим (Лукьянов), архиепископ Курский и Обоянский Феофан (Гаврилов) – хранитель Курской-Коренной иконы, а также епископ Берлинский и Германский Тихон (Лященко). Сослужили им: иеромонах Феодосий, келейник Первоиерарха; митрофорный протоиерей Василий Виноградов из Брюсселя, протоиерей В. Тимофеев из Парижа и иеродиакон Иоанникий из Болгарии.
«На архимандрита Николая, – говорится в «Жизнеописании Блаженнейшего Митрополита Антония», – выпала честь быть первым православным лондонским епископом. Имея в виду политическое значение Лондона, церковные нестроения населения Англии и существовавшие в то время в Англиканской церкви течения к сближению с Православием, кафедра русского православного лондонского епископа была особо ответственной».
При вручении жезла Владыка Антоний сказал: «...Указание свыше дается тебе в этот день твоей хиротонии в том смысле, чтобы ты и вообще был в этой жизни не только православным служителем Божиим, но и служителем русским, разделяющим высшие симпатии нашего русского народа, его благоговейную любовь к святым угодникам, чего не понимают протестанты, утверждающие, будто русские, почитая святых, умаляют этим славу Христову. Между тем, Сам Христос дал нам к тому, твердое основание, сказав: «И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им» (Иоан. 17, 22). Впрочем, пребывая христианином и русским патриотом, ты, конечно, будешь далек от того греховного шовинизма, которым теперь так сильно страдают все народы, именующие себя христианами, и даже, увы, народы православные. Можно смело сказать, что только русский народ в лице своих лучших людей, умеет совмещать любовь вселенскую с патриотизмом и взирает на эти два высокие понятия, не как на ограничивающие друг друга, но как взаимно проникающие друг друга.
...Господь послал тебе жребий начать свое архипастырское служение в стране народа, который имеет в своей стране много просвещенных сынов, сердечно любящих наш народ и нашу веру. В последнем я уведился, пребывая несколько дней в новоучрежденном англиканском монастыре-аббатстве «Наш Дом». Там я с утешением наблюдал глубокое и пламенное благочестие молодых монахов и убедился в том, что для них молитва не просто принятый церемониал, а горячий вопль души, горячо стремящейся к Богу и к духовному очищению. В том же убеждает нас и самое учреждение в последние годы англиканских монастырей, тогда как в других странах, даже православных, монастыри и монашество быстро уменьшаются. Итак, особое пастырское внимание устремляй на те души, преимущественно молодые, в Англиканской церкви, которые пожелали бы ознакомиться ближе и сердечнее с православной верой и Православной Церковью. Вмещай их в свое пастырское сердце и моли Бога о спасении и своих русских, и приближающихся к Церкви Православной англичан, дабы и ты мог сказать в меру дарований Божиих: «всем бых вся, да всяко некия спасу».
...В этом святом намерении, да укрепят тебя святые угодники Божии, прославляемые сегодня во всей вселенной, и благоговейно чтимый тобой, как истинно русским человеком и искренно православно верующим пастырем, новоявленный святитель Иоанн Тобольский, в прославлении которого ты удостоился участвовать» («Жизнеописание Блаженнейшего Митрополита Антония»).
Лондон дотоле никогда не видел такого собрания выдающегося русского православного духовенства. Кроме священноначалия на торжестве присутствовала и Великая княгиня Ксения Александровна, старшая сестра царя-мученика Николая II, жившая в Англии в изгнании. Архиепископ Феофан привез с собой в Лондон Курскую-Коренную икону. Русская Зарубежная Церковь постановила, чтобы эта икона, путеводительница Церкви, присутствовала на епископских хиротониях всегда, когда это будет возможно. Пребывание в храме святыни привлекло на торжество многих верующих православных, англикан и представителей иных исповеданий.
После хиротонии отца Николая было найдено помещение для резиденции епископа Лондонского. Его называли русским словом «подворье» – «Podvorie». При резиденции открылась школа для приходских детей, в которой епископ Николай преподавал катехизис. Трое монахов: иеромонахи Зосима и Каллист и монах Владимир – были отправлены из сербского монастыря Мильково, чтобы помогать владыке Николаю. И когда «евлогианцы» по будним дням и воскресеньям проводили богослужения в храме святого Филиппа, русский приход служил в маленькой часовне при епископской резиденции.
Епископ Николай прослужил в Лондоне всего три года. В августе 1932 года он поехал в Белград для участия в заседаниях Архиерейского собора Зарубежной Церкви, окормлявшей в то время примерно 1000 приходов по всему миру. Когда заседания Архиерейского собора подходили к концу, у епископа случился приступ аппендицита. Невнимательность ли то была или же халатность, но ему вовремя не сделали операцию, и владыка скончался в ночь на 28 сентября / 11 октября. Последними его словами были: «Вложите мне свечу в руку, я ухожу в мир иной». Держа свечу, епископ Николай отошел в Вечность.
Отпевали владыку на следующий день в Иверской часовне на Новом Белградском кладбище. Тело архиерея было захоронено под иконой его небесного покровителя – святителя Николая, находившейся снаружи на стене часовни. Митрополит Антоний (Храповицкий), архиепископ Феофан (Гаврилов) и архиепископ Гермоген (Максимов) вместе совершили заупокойное богослужение. Похороны были духовно назидательными, и митрополит Антоний не мог сдержать слез. Архиепископ Феофан произнес проповедь об усопшем, а митрополит Антоний заключил: «Смерть приходит к нам ко всем, и рано или поздно мы все уйдем. Люди собрались на эти похороны не из чувства долга, а по искренней любви, которая придает событию духовную красоту». .
Притча о плевелах: ревность не по разуму
Пастырь как руководитель православных супругов
Святитель Николай Мирликийский
С глубоким почитанием и любовью относился владыка Антоний к памяти Царя Мученика Императора Николая 
3/16 мая 2015 г. В селе Егоровка Одесской области, где находится Свято-Иоанновский женский монастырь (РПЦЗ), с разрешения местного сельсовета, на свои пожертвования житель деревни - Иван Васильевич Злых на днях установил придорожный крест недалеко от сельского кладбища.
СПАСЕНИЕ УТОПАЮЩЕГО
"Кто не со Мною, тот против Меня" и "Кто не против вас, тот за вас"
О ТЩЕСЛАВИИ
Неделя 7-я по Пасхе: ересь Ария
3/16 мая 2015 г., в день памяти прп. Феодосия Печерского, в Княжевом Покровском женском монастыре (Болгарская Православная Старостильная Церковь) состоялось торжественное богослужение в честь 65-летия со дня основания обители. Возглавил Празднество епископ Фотий Триадицкий.
Вознесение Господне. 40-й день после Пасхи
3/16 мая 2015 г. сестры Одесского Свято-Иоанновского монастыря (РПЦЗ) почтили память бывшей насельницы обители, ныне покойной, монахини Феодосии (Янпольской).
Предсказания о последних временах
Епископ Николай (в мiру Иван Ильич Карпов) родился 13 октября 1891 года в благочестивой семье старообрядцев в Сибири. Его бабушка, боявшаяся, что новорожденный младенец не выживет, крестила его, не прибегая к помощи священника. Обеспокоенная этим не совсем «правильным» крещением, она дала обет, что ее внук вырастет православным христианином.
